Религия древних собственно-монгольских родов

В монгольском народном орнаменте и в произведениях искусства монголов, сделанных в добуддистскую эпоху, можно найти многочисленные подтверждения

преемственности монгольского и индоевропейского этносов. Здесь и элементы “Звериного стиля “ отражающего основные тотелические персонажи, и символи-

ка (в частности символы: ‘вазач ’- квадрат - ромб, солнца, восьмигранной звезды, мирового древа локализованного на Западе, Мировой горы локализуемой на Се-

вере, Полярной звезды, как центра вращения мирового круга и т.д.)*. Эта симво-

лика также часто встречается и у индоевропейских народов.

Но главным фактором в восстановлении этнических и культурных связей явля-

ется духовный мир народа, его верования. Во что же верили древние монголы?

Подробно древнемонгольскую религию описал Д. Банзаров, но нужно отметить,

что делал он это на материале бурятских язычников XIX в.

Согласно работам Банзарова, древнемонгольская религия заключалась в почи-

тании неба, земли, огня, второстепенных богов – Тэнгри и Онгонов – душ умерших

предков. Роль служителя культа заключалась в том, что он являлся жрецом, пре-

носящим жертвы богу, врачём и гадателем*. Другой русский востоковед И. Весе-

ловский, изучавший древнемонгольскую религию, ставил на первое место в ней поклонение огню и солнцу.* Но затем, и Банзаров и Веселовский, как и многие историки ХIХв. делают общую ошибку, смешивая воедино и культ природы, и магию, и приметы и экстатические манипуляции шаманов; и принимают таким образом исторически сложившийся синкретизм ХIХ в. за догматику религии ХIII в. Поэтому обратимся к источникам. Плано Карпини говорит о вере монголов так: “Они веруют в Единого Бога, которого признают творцом как блаженства в этом мире, так и мучений. Сверх того они поклоняются солнцу, огню и земле, посвящая им початки пищи и питья, раньше чем начнут есть или пить и на восходе.*

Гильом Рубрук повествует о том, что когда шёл спор между представителями различных конфессий при императорском дворце в Каракоруме, то великий каган Мункэ сказал: “ Мы монголы, верим в Единого Бога, который на Небе, а волю его мы узнаем через прорицателей”.*

Армянский летописец Гайтон сообщает, что монголы знают единого, вечного Бога и призывают его имя.*

Другой армянин- Магакия, говорит о том, что “ монголы поклонялись Единому Богу, называя его Тенгри- “голубое вечное небо”, которому приносили в жертву лошадей.” Согласно Магакии, монголы также поклонялись солнцу, умели гадать, подобно персидским магам, соблюдали естественные законы, ненавидели гряз-

ные пороки и все гнусные деяния, были благомыслящи друг к другу, усердны и по-

корны к своему властителю, справедливы в своих суждениях и делах.*

Магакия также приводит описание ритуального действа - перед едой монголы “брызгают кумыс или вино к Небу и по сторонам Света, для поклонения.*

Кроме того, у Магакии есть легенда, согласно которой,” когда Чингисхан приз-

вал творца Неба и Земли, и дал ему обет исполнять его повеления, то явился ангел в образе “ Золотого Орла” и дал Чингисхану законы - “Ясу”, повелев им лю-

бить друг-друга, как самого себя, не прелюбодействовать, не красть, не лжесви-

детельствовать, не лгать, не быть предателями, почитать старых и нищих, не ругаться браными словами. А за нарушение этих законов - карать смертью. И повелел ангел тот Чингисхану царствовать над миром и наказать грешников.* Таким образом уже Магакия сообщает нам не только о верованиях и ритуалах монголов, но и о нравственных критериях их религии, и о божествённом происхождении ханской власти и её великой миссии установления Миропорядка на земле и наказания тех кто его нарушает.

О монотеизме у монголов говорит и Рашид-ад-Дин. Он приводит ряд высказываний Чингисхана по этому вопросу. “Cилой Господней и с помощью Небесной я завоевал для вас царство.” “Дело праведного хана, словно новый ме-

сяц возростает со дня на день; от Неба силою всевышного Господа нисходит божья помощь, а на земле помощью Неба является благодействие.*

Далее Рашид-ад-дин приводит два описания совершения Чисгисханом ритуала поклонения Богу. “Он поднялся на вершину холма, набросил на шею пояс, обна-

жил голову и приник лицом к земле. В течении трёх суток он молился, и говорил:” О, Великий Господь! Я не был зачинщиком пробуждения этой смуты, даруй же мне своею помощью силу для отмщения!”* «Он один, согласно своему обыкно-

вению, поднялся на вершину холма, развязал пояс и набросил его на шею, развя-

зал завязки кафтана, встал на колени и сказал:” О, господь извечный, ты знаешь и ведаешь, что ветром, раздувшим смуту был Алтан-хан и начало распре положил он, Он безвинно умертвил моих предков и я лишь мщу за них. Если ты считаешь, что моё мнение справедливо, ниспошли мне свыше в помощь силу и божествен-

ное вспоможение и повели, чтобы ангелы и люди, стали моими помощниками и оказывали мне поддержку!” С полнейшим смирением он возил это моление, затем сел на коня и выступил. И благодаря своей правоте и верному намерению он по-

бедил превосходящего его во много раз врага.”*

Джао Хун, сунский посол, в своём “ Полном описании монголо-татар”, также со-

общает нам, что “все указы и повеления начинались у монголов – «Вечного Синего Неба силою, великим соизволением и могуществом его”, и что монголы “поклоняются Небу”, «чтят Небо и свершают ему возлияния». А также «гадают на бараньей лопатке, о счастье и несчастье, походах и прочих важных делах.”*

Подробней о ритуалах древнемонгольской религии рассказывают нам монгольские источники. Так “Алтан Тобчи “ приводит несколько примеров совер-

шения ритуала.” Чингисхан поднялся на возвышенность, повернулся к солнцу, по-сив свой пояс себе на шею, сняв шапку, и приклонив колени молился Небу.»* «Владыка сказал:” Веховному Небу, своему отцу поклонимся!” Взойдя на высокий бугор, владыка разостлал белую кошму, свой пояс повесил на шею и произнёс мо-литву: “ Я сделался владыкой не по своей храбрости, я стал владыкой по велению Неба, моего отца! Я сделался владыкой не из-за удивительных своих достоинств. Я стал владыкой по велению моего отца Хан-Тэнгри, он даровал мне победить хитрых врагов!” Так говоря он совершил поклонение».* «В солнечный день первого летнего месяца, держа жеребёнка, совершил он окропление кумысом в день полнолуния, возжёг лампаду и свечи, и Тэнгри, отцу своему, принёс жертву.»*

Но самые драгоценные сведения о культе верховного Бога у монголов можно найти в “Сокровенном Сказании”. Там Бог называется “ Вечным Небом”, которое отлично от мирского “голубого неба”. “Вечное Небо”- правитель Мира, источник жизни и вечное правосудие. “Вечное Небо умножит силу и мощь вашу передаст в ваши руки врагов ваших”. «С помощью Вечного Неба будем преобразовывать все-народное государство наше».*

Вечное Небо, в “Сокровенном Сказании”, требует не только молитвы, но и активного действия. Оно даёт помощь и спасение, но лищь тем, кто борется, а не сидит сложа руки.” Когда ты, Джурчедай, ударил на врага и опрокинул всех, когда ты продвинулся до главного среднего полка врагов и ранил Сангума (сын вождя кереитов), тогда Вечное Небо открыло нам двери и путь.»*

Но наряду с Небом, упоминается и земля - Этугэн. Например: “Тэмуджин сказал: мы умножаемые в силе Небом и Землёй, наречённые могучим Тэнгри и доставлямые матерью Землёй…»*, «В Кереитском походе мы, восприняв умножение сил от Неба и Земли сокрушили и полонили кереитский народ.»*

Но Небо почитается больше земли, так как Небо постоянно упоминается без Земли, а Земля без Неба - никогда. Для поклонения Земле - Этугэн сооружались “обо” - кучи камней, над которыми совершались жертвоприношения.

О том же говорит и Марко Поло. “У них есть верховный небесный Бог, ежеднев-

но они возжигают ему курения и просят у него доброго разумения и здоровья. Есть

у них ещё Натигай, то земной бог, бережёт он их сынов и их скот да хлеб».* «У каждого в доме, высоко на стене прибита табличка, на которой написано имя Всевышнего Небесного Бога. Ей поклоняются с кадилом фимиама, поднимают руки вверх и кладут земные поклоны, чтобы Бог дал хороший ум и здоровье, а другого не просят. Ниже, на полу, стоит изображение Натигая, бога всех земных вещей. Ему придают жену, детей и поклоняются также. У него просят хорошей погоды, земных плодов, сыновей и т.п.»*

Таким образом мы видим в монгольском культе двуединое божество. Небо и Земля – две стороны одного начала, но не борющиеся друг с другом, а взаимопо-

могающие. Эта концепция восходит к глубокой древности, она наблюдается у

Тюрков, Сяньби, Хуннов и ариев.

Другим названием Вечного Неба было имя “Хормуста”. Что упоминается Банза-

ровым, Ратцелем, Хэнишем и другими учёными. Банзаров не сомневался, что Хормуста и Небо – одно и тоже.* Да и Чингисхана называли в источниках то сыном Неба, то сыном Хормусты, то по-китайски Тянь-цзы. Впоследствии буддис-

ты, переводя санскритские и тибетские книги на монгольский язык, именовали

Индру - Хормустой, что так же указывает на ускорение этого термина в Монголии

задолго до буддисткой пропаганды. И как говорил Банзаров:”При лучшем зна –

комстве с шаманством монголов, найдётся в нём много общего с учением Зоро –

астра”.*

Отсюда объясняется упоминающееся в ритуалах поклонение солнцу, которое на самом деле было не отдельным культом, а деталью культа. Ибо Солнце -древний Митра, было ипостасью Вечного Неба - Хормусты. Но монгольский Хормуста, несмотря на внешнее созвучие далёк от манихейского Ормузда и от персидского Ахура- Мазды. Так как монголы полностью переосмыслили иранское слово, и назвав своё божество Хормустой, заставили его кооперироваться с подземным женским началом, почитавшимся среди кочевых племён не арийского происхождения, что придало исповеданию черты отличные от прототипа. Понятия же Ахримана (Ангра-Манью) у монголов уже не существовало. У них не было представления о зле, ни как о мировой антисистеме, противостоящей Добру, как в Зороастризме, ни как о том, что весь материальный мир – изначально и полностью порочен, как в манихестве. Злом у монголов считалось нарушение миропорядка - ложь и предательство. Смерть во время войны – всего лишь закон природы, а убийство доверившегося – оскорбление мироустройства, а следовательно и Бога. Люди, причастные к предательству, не должны жить и производить потомков, ибо монголы признавали коллективную ответственность и наследственность генофонда.* А это вновь возвращает нас к древнейшему арийскому культу – Митраизму.

Митраизм – одна из древнейших религий человечества. Митра – договор, согла-сие, бог солнца, космический и людской закон, состояние мира, дружбы, симпа-тии, хранитель клятвы, помогающий тем, кто держит слово и жестоко наказывающий лжецов.* “Быстрых лошадей даёт Митра, обладающий широкими пастбищами для скота, тем кто не лжив к договору.”*

Митра упорядочивает и организует жизнь на Земле, гарантирует устойчивость и согласие между людьми, охраняет страну от раздора и несчастья, если в ней чтут договор, и разрушает страны и наказывает врагов, если они не чтут договор, нарушают его и тем служат лжи.

Митра бог верности и истины. Митра сопровождает солнце, величайшее из всех огней (а огонь – очиститель был также связан с Митрой), в его ежедневном движении по небу и следит за теми, кто хранит верность договору и кто его нару-шает. Митра входил в тройку верховных божеств древних ариев – Ахура – Мазда, Митра, Апам – Напат, поддерживающих истинный порядок в мире.*

Особые отношения у Митры с Ахура –Маздой –Хомаздом. Они всегда “ходят парой”. Хормазд моделирует космические элементы Вселенной, а Митра ведает социальной организацией людей, т.е. устройством “человеческой” вселенной.* Митра - правая рука верховного творца всего сущего. Митра был также посредни-ком между Верхом и Низом, Небом и Землёй, божественным и человеческим. Митра приобрёл и некоторые черты, присущие первоначально его соседу по бо-жественной паре Ахура- Мазде. То есть можно говорить о двуедином культе у древних ариев - “ Митро - Ахуромаздизме.” Митра также хозяин широких пастбищ и наполнитель вод, благодаря ему идут дожди и растут растения, он “дающий жизнь” и “дающий сыновей”, “распределяющий жир и стада”. Он делает удобным и благоприятным существование, обеспечивает собственность истины, исполняет мольбы и просьбы. Митра обеспечивает домами, женщинами, колесницами, богатством, счастьем, телесным здоровьем, комфортом, потомством и всеми мирскими благами. Митра также почитался и как бы бог войны и победы, сражающийся на стороне праведного и безжалостно уничтожающий нарушителей закона. Ему же поклонялись и как великому судье, беспристрастно оценивающему поступки людей, и как Небесному и Солнечному божеству, такому же великолепному, как и само солнце, которое он сопровождает в небе. Поэтому и были атрибутами Митры такие определения как “сияющий”, “блистательный”, “исполненный своим светом”, “вечно бодрствующий”. Митра был судьёй в ордалиях и вершил Загробный суд над душой, взвешивая дела человека.*

Вокруг Митры был свой пантеон – божества Дружбы, Справедливости, Доблести, Послушания и Хварэны. * Причём Хварэна (Хварна, харизма, Фарн) играла особую роль. Хварна – божественная благодать и слава, дающая воинам-героям, священникам – пророкам и царям, при условии следования их по пути ис-тины и ведения ими праведной жизни. И согласно раннеиранским изображениям, именно Митра, а не Ахура – Мазда вручал царю символ власти.* Митра объеди-няет людей, помещает их на то место, которое они заслужили согласно закону Мироздания. Составной частью митраизма было понятие царя – жреца, принимающего участие в ритуалах и контроле за соблюдением универсального закона Правды, различением добра и зла, Правды и лжи.* Митра – устроитель социального и природного космоса. Здесь мы вновь сталкиваемся с наличием подобного же элемента в верованиях древних монголов. Им также была известна Харизма – Хварэна, понимаемая как качество, выходящее за пределы повседневнего, хотя и направленное на него, поскольку религиозные и магические действия имеют прежде всего посюсторонние цели. А выполнение этих задач возможно лишь харизматиками, т.е. людьми обладающими этими внеповседневными, исключительными качествами. Отсюда и описание небесного происхождения правителя. Согласно родовой легенде Борджигинов – Бодончар, предок Чингисхана,- сын Неба, появившийся в результате непорочного зачатия. Вечное Небо всемогуще и всеохватывающе, и всё, что ни происходит, всё делается по воле всемудрого Великого Неба. По его воле бушует и снежная буря, и рождается.”августейший витязь, владыка Чингисхан».* Благоволение Неба охраняет человека, а неблаговоление губит. Универсальностью Неба объясняется и то, что Чингисхану принадлежит весь мир. “Небо пожаловало мне весь мир от восхода до заката.” То есть правитель, в представлении монголов – сын Неба. И “сила” (“Кучу”) правителя тождественна “силе” Неба. А благодаря “силе” Неба умножается и “сила” Правителя.* «Когда Вечное Небо даровало нам силу, и она стала огромной, то подчинили весь мир, дабы навести порядок и установить закон.»* То есть монголам присуща вера в божественность монарха, в его особую связь с Небом – божеством обладающим созидательной и мироустроительной функциями.

Хаган как участник космологического действа является носителем идеи закона, регулятором миропорядка. Существует связка – Небо – Хаган – Вселенная (пони-маемая как весь мир людей, единое мировое государство), где Хаган – трансфор-матор Мирового закона.

Качеством, которое позволяло правителю осуществлять функцию регулятора природы и социума, являлась Харизма. Харизма понималась монголами, как на-

личие субстанции, излучающей сияние и обеспечивающей функцию защиты, как самого обладателя, так и социума, в котором он находится. Вот как об этом гово-рят источники. “От сияния солнца счастья Чингисхана враги рассеялись, словно пылинки в воздухе.” “Хаган защищён Небом, стрелы и удары минуют его”, пишет Рашад – ад – дин.* Ему вторит “Алтан Тобчи”. Когда стали рубить Хагана, то тело его не поддалось, а меч разлетелся на мелкие куски; когда бросили Хагана в воду, он не потонул… Не смогли его убить».* «Когда Хаган там жил, то среди народа не было ни болезней, ни падежа скота, ни гололёдицы, ни голода. Когда Хаган спал, то из тела его исходил свет».* «Ханы происшедшие от могущественного Тэнгри, хорошо поддерживают и помогают своей защитой тому, чтобы исчезли и уничто-

жились болезни, голод, помехи, время смерти, чтобы умножились зерно и скот, чтобы прибавились годы и добродетели. И наступает благополучие, здоровье, спокойствие, блаженство и подобное живительному дождю счастье и благоденс-твие.»* Так согласно источникам, происходит, если Хаган обладает Харизмой. В “Сокровенном сказании” харизма Чингисхана обозначается термином “Сульдэ”.

“Сульдэ” переводиться как “Счастье», «величие», «дух фравашей – предков», т.к. носитель харизмы, обычно глава рода. “Сульдэ” – субстанция защищающая собственный социум и помогающая победить чужой. “Силою Вечного Синего Неба и Сульдэ (харизма – хварна) императора, покорили мы врагов.” *

Иконографическо – тотемическим изображением Сульдэ был представитель “орлиного семейства” (орёл, кречет, сокол), что как известно связано с солнцем. Сакральная субстанция, Сульдэ – Харизма, связывалась монголами, как и ариями с солнцем и локализовалось в голове, проявляясь как нимб или сияние исходщее от “хварноносца”. Описание этого сияния у Чингисхана имеется и в “Сокровенном сказании.” “У тебя огонь в глазах и свет на лице, за это то тебя боятся враги твои,” говорит Сорган – Шира, спасая жизнь малолетнему Тэмуджину.*

Кроме конкретной деятельности, направленной на обеспечение биологического и социального аспектов жизни общества, функцией Хагана была ещё и совершение ритуально – магических действий. Обряды некоторых из них были уже описаны нами выше. Кроме поклонению Небу и Солнцу, существовал так же культ знамени, связанный с Сульдэ и властью правителя. Особенно важными были обряды освящения и воздвижения знамённого комплекса в ставке, состоящего из восьми малых, расположенных по сторонам света, и главного, стоящего в центре, белых знамён.* (Нетрудно заметить, что при этом образуется вполне определённый магический символ – восьмиконечная звезда, игравшая большую роль как у монголов, так и у ариев). Все ритуалы совершались и ариями и монголами не в храме, а на свежем воздухе, на возвышенности.* В жертву обычно приносили белую лошадь и чёрного быка. “Небу – белого коня, земле чёрного быка, налили чашу, совершили поклонение и поклялись.”* Рашид – ад – дин также приводит клятву на белой лошади, чёрном быке и собаке.* А ведь бык, лошадь и собака всегда были животными посвященными Митре. И обратим внимание, - жертвоприношение совершается при клятве, за твёрдым соблюдением которой всегда наблюдал Митра. А белые “крылатые кони” были атрибутами Митры, они везли его колесницу по небу.* О существовании подобного крылатого белого коня, которого нельзя было бить плетью, а нужно лишь погладить, чтобы он побежал, у Чингисхана сообщают нам и монгольские легенды.* Кроме того, у монголов, как и у древних ариев, белая лошадь и белые одежды были привилегией жрецов – священнослужителей. Так верховный прорицатель монголов при Чингисхане, Кокочу – Тэб – Тэнгри (“восходящий на Небо”) раскрывал тайны и предсказывал будущие события говоря: “Бог со мной беседует, и я посещаю Небо на белом коне!”* Но Тэб – Тэнгри, отнюдь не шаман, поскольку он общается не с природными духами, а с Богом. Да и описание его внешнего облика – солярные диски на одежде, ритуальный жезл, а не бубен, белые одежды, делают его больше похожим на зороастрийского мага (священослужителя), чем на шамана.*

Древний Митра – гений небесного света, почитавшийся наравне с Ахура-Маз-дой, изображался на разных фресках то богом, то богиней, что также говорит о его двуединой сущности. Согласно индоевропейскому мифу, при разделении Неба и Земли возникли огонь и первочеловек.* Известен этот миф и у монголов.

Среди многих гимнов Митре в Авесте есть важный текст. «Ахура-Мазда сказал Спитаме – Заратуштре: “Поистине, когда я сотворил Митру, владыку обширных пастбищ, о Спитама, я сотворил его столь же достойным жертвоприношений и мо-литв, как и я сам, Ахура-Мазда. Злодей, который солжёт Митре или нарушит договор, навлечёт смерть на всю страну, на весь свой род, причинит миру такое же зло, как сто грешников. О Спитама, не нарушай договора, ни с верующими, ни с неверующими, так как Митра и для верных и для неверных.”*

Подобное же мы отмечали выше в определении того, что считали злом монго-лы, в их принципе коллективной ответственности и правилу, что человека нару-шившего клятву, т.е. поступившего “криво’ – следует показывать так же – “искри-вив” его, т.е. уподобив его, его же деянию. (лжецам и предателям ломали спину).*

И наконец о похоронных обрядах.

Арии слишком почитали огонь, воду и землю, чтобы осквернять их разлагаю-щимися трупами. Поэтому у них был принят обычай выставления тел. Обычай зак-лючался в том, что труп оставляли в каком – либо пустынном месте, на камнях, где стервятники и питающие падалью звери быстро сжирали его. Солнечные лучи становились путём по которому душа поднималась на небо, а разлагающая плоть быстро исчезала. После этого кости собирали и хоронили. Подобное же наблюда-ется и в похоронных обрядах древних монголов, хоронивших своих умерших на камнях на возвышенности и в горах.* Причём вокруг трупа, как вокруг “нечистого” обводили круг или четырёхугольник ножом из меди или золота.* Этот же обряд можно встретить и в Видэвдате.*

Митра в среде древних ариев был равен Ахура-Мазде. Но позже, в Иране, Ксеркс запретил почитание всех богов, кроме Ахура – Мазды. И хотя Митра и Анахита оставались в ранге союзников Ахура – Мазды, но влияние их стало падать. Затем культ Митры в Иране был вытеснен почитанием Амешаспентов, а сам Митра стал самостоятельным божеством, находящимся между Ахура – Маздой и Ахриманом.

Зародившись на просторах Великой степи, среди кочевых арийских племён, Митраизм был воспринят многими народами. Особенно легко этот культ усваивал-ся в военной и кочевой среде. Угасши в Иране, Митраизм расцветал в Малой Азии, где ему поклонялся Митридат Эвпатор, его чтили Киликийцы, у которых культ Митры позаимствовали римские солдаты, а потом и солдатские императоры

(Аврелиан, Диоклетиан, Юлиан и др.). Митраизм был широко распространён в Римской империи и соперничал с христианством. А многие ритуалы и принципы Митраизма вошли позже в христианский культ (например обряды крещения, при-частия и мн. др.).* Почитался Митра также в Армении, в Средней Азии, среди эфи-опов, в Кушанской империи, где поддерживался царём Михир-акулой, боровшимся с буддизмом. От эфталитов Митраизм попал в Тибет, где стал государственной религией, пока не был вытеснен буддизмом. Причём имя Митры попало даже в буддизм, в образе Будды будущего – “Майтрейи”. Тибетский Митраизм носил название ‘Бон”. “Бонцы”, как монголы и арии, почитали двуединных “ Всеблагого Бога” и “Великую Мать Земли”, боролись с обманом и ложью, и поклонялись Митре в образе “Божества – жреца Белого Света.”* Изучавший подробно этот культ Л.Н. Гумилёв, сделал даже предположение о заимствовании бога мон-голами. Но, в свете этнической истории монголов, нам представляется, что поско-льку у них был непосредственный контакт с первичными носителями арийского культа, то монголам не было нужды заимствовать его через Тибет. Ведь с той же вероятностью можно было бы утверждать о заимствовании монголами культа Митры из Сибири, от Манси, почитавших Митру под именем “Мир – сусне – хума”, или от угорских народов, молившихся двуединым “Небесному доброму богу Юме” и “злому земному богу Керемету”.* Впрочем, это было бы также неверным. Ведь ни в Митраизме, ни в древнемонгольской религии земля не рассматривается как злое начало. Согласно основному тезису Митраизма, Небо, вместе со своей суп-ругой Землёй, правит всеми другими богами, порождёнными этим основным двуединым божеством. Как и Небо, Земля – производительница, оплодотворён-ная водой, занимает важное место в ритуалах и учении. И мирские материальные и духовные блага, рассматриваются и в митраизме и в древнемонгольской рели-гии, как равные жизненные ценности к которым нужно стремиться. Злом же в обо-их традициях является ложь, обман, предательство и злоупотребление доверием.

“Западный” Митраизм, проиграл христианству и исламу, поскольку выродился в поклонение “Непобедимому солнцу”. “Восточный” же его вариант просуществовал

гораздо дольше, поскольку сохранил не только культ победы и военных подвигов,

но и такие свои архаические черты, как борьба за правду, справедливость и вер –

ность.

Последним опытом древнеарийского культа Митры стала религия древних монголов. Которая, как мы могли убедится, была вовсе не примитивным язычеством или шаманизмом, а законченной концепцией мировоззрения, с традицией восходившей к глубокой древности. Но всё же нужно поставить все точки над “i”.

Под понятие шаманизма подводят огромное количество различных верований, весьма различных между собой. Но главное в шаманизме то, что в нём нет места для Бога, - создателя и Промыслителя. Шаманский мир состоит из трёх слоёв – верхнего, среднего и нижнего, которые пронизывают Мировое древо. Люди верх-

него и нижнего миров, попадая в средний – человеческий, воспринимаются как ду-

хи. Общение между мирами осуществляется шаманами – “ слушающими” звуки иного мира в состоянии экстаза. Причём общение это связанно с половым контак-

том женщины-духа и выбранного его мужчины-шамана. Но это – спиритуалистическая практика, а не религия. Религия же всегда подразумевает Бога – творца.

Древнемонгольская религия представляла собой целостное мировоззрение с онтологией – учение о двуедином божестве, создателе и миротворце; космоло –гией – концепция взаимосвязи всего сущего с творцом; этикой – осуждение лжи и

т.д.; мифологией; идеологией – различение духов – предков от духов природы. Но что же стало с религией древнемонгольских родов? Она постепенно исчезла, по-тому что её носители – монгольская знать рода Борджигин, постепенно, под дав-лением внешних факторов, сменила духовную ориентацию на ислам и буддизм. А лучшие люди из несториан и монгольских – митраистов – патриотов, были истреблены в Великой Гражданской войне, нанёсшей непоправимый удар по всей империи, и тогда в страну, лишённую вождей и принципов, широкой струёй вли-лась шаманская практика, чрезвычайно развитая у соседей монголов (киданей, джурдженей, манчжур, тунгусов, алтайцев).* У Джурдженей, кидалей и манчжур, шаманизм был даже возведён в статус государственной идеологии. Обе идеоло-гические системы (монгольский митраизм и шаманизм) на протяжении многих веков соседствовали, взаимодействовали, но никогда не сливались, ибо у них всё же была абсолютно различная догматика. Но шаманизм оказался более долговеч-ным и перекрыл исчезнувшие в Монголии высокоразвитые религии – митраизм и несторианство, что и ввело в заблуждение многих учёных ХIХ в., пытавшихся сме-шать в кучу все верования древних веков. Но современники ХIII в., как мы могли проследить выше, отличали религию древнемонгольских родов от прочих культов и признавали её монотеизм, древность традиции и высокие моральные принципы монгольского митраизма.

Заключение

Таким образом, можно заключить, что наличие у собственно древнемонгольс-ких родов, одним из которых был и Борджигин, таких европеоидных черт как вы-сокий рост, бородатость, светлые волосы и голубые глаза, отмечавшихся в источниках, позволяет нам на базе материалов современной археологии, этног-графии и антропологии, соотнести их с потомками индоевропейского народа дин-линов, часть которых переселилась в середине I в. н.э. в Забайкалье. Это подтве-рждается так же и монгольскими этническими легендами, возводящими происхож-дение рода Борджини от “солнечного (светловолосого) человека”.

Духовное наследие древних монголов так же наводит на параллели с культу-рой арийских народов. Схожая мифология и символика орнамента народного ис-кусства индоевропейцев и монголов. А так же и самый важный фактор – древне-

монгольская религия. Основные положения которой:

1) монотеистический культ Творца, Мироустроителя и Промыслителя, Бога Хормусты, ипостасями которого выступают Вечное Синее Небо (Их Мунх Тэнгёр) и его супруга мать – производи –

тельница Земля (Этугэн);

2) почитание в ритуалах поклонения Вечному Небу солнца и огня, и почитание душ праведных предков (онгонов) в поклонении матери – Земле;

3) представление о божественном происхождении хаганской власти, о её вселенском характере, и о том, что стать хаганом может лишь чело –

век с харизмой(Сульде), то есть”отмеченный Небом”;

4) понимание зла, как нарушения миропорядка, через ложь, предательство, обман и злоупотребление доверием

5) принцип коллективной ответственности за преступление закона;

6) одинаковое стремление к материальным и духовным благам, а так же такие черты, характеризующие её как жизнеутверждающую религию, как борьба за правду, справедливость и верность.

Что находит идентичные представления в одной из древнейших мировых рели-

гий, рождённой в среде индоевропейских народов, - Митраизме.

На основании вышеизложенного можно заключить, что и этническая история, и символика монгольского искусства, и верования древних собственно монгольских родов, восходят своими корнями к древнеарийской цивилизации. И если даже род Борджигин не является чисто индоевропейским, т.к. всё же фактор метисации динлинов с местными племенами был существенным, то по крайней мере, арийские племена и культура ариев сыграли не последнюю роль в его формировании. Как в генетическом, так и в духовно – культурном плане.

И исходя из фактов, можно констатировать, что в появлении Великой Монгольской империи «монгольский митраизм» сыграл одну из главных ролей. Так как и монгольское общество и сам глава «священного рода Борджигин» - Тэмуджин известный всему миру под титулом «Чингисхан» (хозяин Океан-степи, господин Вселенной) искренне верили в Великую Миссию установления справедливого мирового закона, восстановления попранного людьми миропорядка, объединения всего мира в едином государстве правды, возложенную на них Хормустой - Вечным Синим Небом, волю которого они и исполняли. Т.е. появление Великой Монгольской империи – это результат мировой экспансии древнейшей мировой религии – Митраизма. Экспансии, подобной крестовым походам Христианства, и «священным войнам» Ислама, подобной, но гораздо менее разрушительной и жестокой и искренне стремившейся к реальному осуществлению своих идеалов – всеобщего мира, порядка и процветания. Но о том насколько это удалось «монгольским митраистам» мы расскажем в другой работе.

Дата добавления: 2015-07-16