Культура бюргерской среды

Будни и праздники в жизни бюргеров

Изначально средневековый город было сложно отличить от деревни, там жили свиньи и коров. Жизнь была достаточно скудна, горожане недоедали. Лейтмотив – мотив еды, гипертрофированного насыщения. Питер Брейгель отображал карнавал в картинах. В этих картинах в глаза бросаются обильные столы с колбасами, булочками и т.д. Поэт Ганн Сакс использовал образы чрезмерного насыщения. Еда в архаических культурах всегда занимала большое место. Это связано не только с недоеданием, но и с тем, что в еде мастер торжествовал

Возникали медленные инновации в книгопечатанье, стеклодувном производстве и производстве часов. Эти отрасли были динамичными, помогали людям осознавать роль своего труда. В этих отраслях труд быстрее десакрализовывался. С другой стороны, эти отрасли быстрее всех приносили доход, происходил прирост экономического достатка бюргера (был несопоставим с достатком горожан других доиндустриальных обществ). Поэтому Европа могла позволить себе каменные мостовые, красивые церкви, крытые торговые площади (строилось на деньги бюргеров).

Несмотря на все это, жизнь в городе была исполнена тяжестей. Поэтому было огромное число праздников, которые компенсировали стресс. По голубым понедельникам мастер угощал всех мастеровых ужином. Средневековый карнавал выявляет специфику европейского запада. Главное – смена костюма. В наши дни это лишь игра. В средневековом карнавале за сменой костюма стояла реальная смена социального статуса (на время проведения карнавала). Этого нет ни в одном праздники других традиционных обществ. Причина – относительное равенство в среде городского класса, который рано получил свою свободу, был относительно автономен. В городе существовало много социальных слоев, которые между собой были примерно равны.

Карнавал начинался с битвы поста и карнавала. По двум улицам навстречу друг другу ехали разряженные процессии пушащего изобилием толстяка-карнавала и чахоточного поста (в руках 2 селедки, монахи, ожерелье из луковиц). На площади устраивался турнир – битва поста и карнавала, карнавал всегда побеждал. Это говорит о значимости культа еды. С другой стороны, была объективная необходимость в постах: реальный уровень продовольствия был низким, пост позволял сгладить эту нехватку, приучал человека к голоду.

Один из элементов карнавала – казнь потешного короля (это было и в римских сатурналиях). Сначала на короля выплескивали все недовольство, бранили, кидались тухлятиной. Однако римляне казнили раба, игравшего короля. В средневековье нравы смягчились. Псевдокороля сажали на осла задом наперед, одевали ему бумажный колпак, вели в таком виде по городу. Это было своеобразным выхлопным клапаном. В других обществах было слишком большое расстояние между подданными и королем, а здесь он первый среди равных.

Дом, семья, женщина и дети: новые ценности в бюргерской культуре

Мой дом – моя крепость – общеевропейская поговорка, возникшая в классическое средневековье, связано это с бюргерской средой. Обладание домом – признак дееспособности бюргера. В уставах многих городов говорилось, что на субботние танцы в ратушу могли быть приглашены только имеющие дом. При доме нередко находилась мастерская, лавка. Для всего хозяйства нужна была хозяйка, таким образом, жена для бюргера была необходима.

Литература того времени открывает отношения бюргера с женой в фаблио – полуанекдотические зарисовки. Отношения во многом были замешаны на экономической необходимости, а не на духовном начале. Фаблио Марии Французской «О безутешной вдове». Один состоятельный бюргер скончался, у него осталась безутешная вдова, которая оплакивала его в родовом склепе. По кладбищу в это время рыскал молодой человек, он искал место, где бы спрятаться, т.к. совершил преступление – снял с виселицы брата. Он слышит всхлипывания, спускается в склеп, успокаивает вдову. Молодая вдова вынашивает план, как вытеснить мужа из склепа и захоронить здесь брата этого молодого человека. Т.е. безутешная вдова плакала не из-за любви, а из-за того, что осталась одна.

Существует гендерная ассиметрия – половое неравенство. Любовный грех приписывается женщине, ее винят во всех прегрешениях. Для бюргера же нормальным считается посещение лупанария. (публичный дом). Вот если он его не посещал, на него смотрели как-то косо, а женщину в таких случаях сильно наказывали. Но в западноевропейском городе быстрее изживается половое неравенство. Босх – гравюра о 7 смертных грехах. Изображен балаганчик, 2 пары, на пороге человек, сдающий балаганчик, а за балаганчиком – фигура разъяренного бюргера. В фаблио «О снежном мальчике» видна эволюция, изживание неравенства. Один преуспевающий купец отправился в длительное торговое путешествие. Вернувшись, обнаружил мальчика. Жена сказала, что съела кусочек снега, ее живот начал расти, родился мальчик. Бюргер ничего не сделал. Через год он отправился в новую экспедицию, взял с собой мальчика. Вернувшись без него, сказал, что был в теплых широтах, мальчик растаял. От наказания жестокостью бюргер переходит к наказанию хитростью.

Маркс: по степени свободы женщины мы судим о степени свободы общества как такового. В Европе очень рано бюргер обретает экономическую состоятельность и свободу. В этом контексте большие права получают женщины. Существовало много женщин – владелиц по наследству ремесленных мастерских.

Постепенно расширяется духовный горизонт взаимоотношений между мужем и женой. К концу классического средневековья в картинах появляется мотив святого семейства, объединенных взаимной любовью. Французская пословица: любовь – дитя досуга и достатка. Т.е. экономический достаток открывал возможности для духовного самосовершенствования. Меняется отношение к детям и старикам. С достатком пришла забота о них. Появляются люльки, игрушки.

Культура горожан в контексте социально-политических реалий европейского общества

Рыцарь ценит, прежде всего, физическую силу, бюргер – практическую сметку. Противостояние бюргера и рыцаря видно в романе «О лисе». Лис Рейнар – воплощение бюргера. Волк Изенгрин – его антипод, рыцарь. Лис проголодался, отправляется на большую дорогу, где залезает в обоз с форелью, крадет ее, отправляется в аббатство к другу. Волк чувствует запах форели, он голоден (в эту эпоху идет опускание мелкого рыцаря наряду с бюргером). Волк стучит в дверь аббатства, просит поделиться. Лис говорит о посте, но волк настаивает. Тогда лис предлагает принять постриг, волк соглашается. Тогда лис просит просунуть морду в дверь, ошпаривает волка. Так горожанин с помощью хитрости посмеялся над рыцарем.

Несмотря на это, ореол знатного рыцаря будоражит сознание бюргера. Бюргеры во многом подражают рыцарям, хотят примерить их социальную роль. Бюргеры тоже устраивают турниры.

Нужно сказать, что рыцарская ментальность в некоторой степени трансформировала сознание бюргера. Изначально бюргер преследует методичное и долгое накопление, траты для него губительны. Рыцарь, наоборот, должен быть щедрым, устраивать пир на весь мир. Постепенно щедрость для бюргера становится тоже ценностью, бюргер начинает заниматься меценатством. А скупость начинает высмеиваться.

Дистанция между мастером и подмастерьем была небольшой, о чем говорит литературное описание любовных треугольников, когда подмастерье наставлял рога мастеру.

С небес на землю: десакрализаторские тенденции в духовном универсуме европейца классического средневековья

«С небес на землю» - термин, введенный Жаком Легофом относительно 12-13вв. Десакрализация идет там и тогда, где и когда человек имеет возможность увидеть свою собственную роль и себе подобных в той или иной деятельности. Эту возможность человек получает в городе, особенно в новых отраслях. Но и деревня теперь перестает быть оплотом сакрального мышления, втягиваясь в товарные отношения (человек начинает увеличивать урожайность). А вот сфера ростовщичества оставалась демонизированной, т.к. ей занималась малая часть населения. Ростовщик спит, а деньги растут, значит, ему помогает дьявол.

Происходит десакрализация торговли (идея чистилища). Появляется легенда о корове Св. Петра. После долгого воздержания Христос отправляет Петра продать корову. Петр возвращается обратно с коровой. Петр: Я говорил, что она воровата. Христос: кто же хулит свой товар?

Практика покупки титулов, позже королевская власть начала это ограничивать. В раннем средневековье 3 сыновья Ноя олицетворяли 3 сословия: Иафет – рыцарство, Сим – свободных, Хам – зависимых крестьян. Социальная мобильность приводит к тому, что представление о сословии, как о богоданном состоянии, распадается. К 12-13вв. относятся первые культурные тексты, где изживается представление о невозможности сменить сословие. Вернер Садовник, поэма «Майер Гельмбрехт». Поэма переиначивает притчу о блудном сыне. Гельмбрехт – разбогатевший крестьянин, его сын уходит в рыцарское сословие, в среду мелких рыцарей. Постепенно сын опускается, начинает грабить крестьян. Однажды крестьяне его ловят, отсекают ему руку и ногу. Отец отрекается от возвратившегося сына. Но его сын все же смог поменять сословие.

Для десакрализации власти были предпосылки. Король был первым среди равных, многие герцоги и графы короновались, короли участвовали в турнирах вместе с остальными рыцарями. Теория норманнского анонима 2 тел короля: божественного и мирского. Если мирское тело короля грешит, его можно наказать.

Десакрализация относиться к жизни и смерти. В темные века смерть – переход в потусторонний, лучший мир. Господствовало мрачное восприятие жизни (голод, тяготы жизни). В эпоху развитого средневековья жизнь становиться более стабильной для многих горожан. Смерть стали пытаться отсрочить. Вводиться традиция траура, плакальщики оплакивали земную жизнь умершего. Появляются траурные одежды. Появляется новый образ смерти – гнилая старуха с косой.

Человек стал больше смеяться. Смех – своеобразная реакция человека на зло, с которым он сталкивается. Если у человека нет возможности преодолеть зло, то оно вызывает страх, если есть – смех.

Дата добавления: 2015-07-16