Культура рыцарской среды

Повседневная жизнь и культурный облик рыцаря:

Неуправляемый, воинственный варвар – предок рыцаря. Это нашло отражение в рыцарских прозвищах.

Демуаза – обычай рыцарского ученичества во Франции. С 12 по 18-23 лет ученик получал определенные навыки при дворе. Инициация – обряд посвящения, после ее прохождения становился рыцарем. В Германии инициация заключалась в том, чтобы ученик повалил медведя с одним копьем. Процедура посвящения была разнообразной. Часто посвящали в рыцари после крупных побед, во время праздников. При посвящении важен статус посвящающего. Обряд посвящения носил смешанную христианскую и языческо-воинственную символику. Включал опоясывание мечом. Рыцарь должен был принести клятву верности на мече, освященном в церкви. Кале (Алла) – легкий удар рыцаря во время посвящения, единственный удар, который он может оставить без ответа.

Весь тренинг рыцаря был основан на поддержании физической силы. Вес тяжелых латов = 70-80 кг. Один из видов тренингов – рыцарский поединок. Первые поединки были массовыми (варварский источник). В 13-14вв. появляется жюте – индивидуальный поединок. Поединок был замешан комплексе рыцарских ментальных установок – доказать свою силу, мужество и честь. Материальная сторона – победителю доставался выкуп.

Зерцала – рыцарские кодексы чести. В отличие от раннего Средневековья появляются некоторые ограничения по поведению рыцарей во время турнира. Н: выбить противника из седла, не более. Специально тупились копья. Запрещалось оруженосцам и слугам выбегать на арену. Большое количество мужественных и независимых рыцарей были равны друг другу. Если бы не было ограничений, то они просто друг друга перебили бы. На Востоке личность формируется в авторитарном режиме. На Западе даже король мог драться на таких поединках с обычным рыцарем. Отсюда западный круглый стол – традиция равных.

Нередко, чтобы доказать свою силу, человек мог не воспользоваться слабостью противника. Это была вовсе не жалость, а стремление к самоутверждению.

Рыцарь должен был быть верен слову, обету (прежде всего, отправиться на войну). Простолюдин в понятиях той эпохи не обладает возможностью сдержать слово. А рыцарский обет цементировал вассальные узы, только так общество могло выжить. Обеты могли быть разными, они восходили также к варварским временам. Н: Тацит пишет, что германцы вставляли в нос кольцо и не вынимали его, пока воин не убьет врага. Рыцарская авантюра также восходит к варварской среде. Тацит пишет: когда племя костенело от праздности, он отправлялось на войну.

В идеале вся воинская активность должна была подчиняться идеям, связанным с церковью. Покровитель воинов – архангел Михаил (воитель, возглавлял ангельское войско Господа). Августин Блаженный формирует идею о справедливых и несправедливых войнах. Но в действительности поведение рыцаря было далеко от христианской этики. Легенда о Роберте Дьяволе (его исторический прототип – отец Вильгельма завоевателя). Это был бесстрашный, грозный рыцарь, не щадил никого. Мог напасть и на церковь. Однажды в приступе раскаяния потребовал от матери открыть тайну его жестокости. Оказалось, что он сын Дьявола. Он начинает искупать свои грехи – идет освобождать Рим от сарацин, осуществляет много хороших дел.

Христианство конечно оцивилизовывало рыцаря, но все же в большей степени влияли мутации. Так рыцарь, который раньше щадил слабого противника, чтобы самоутвердиться, меняется, начинает делать это из сострадания.

Социально-психологические символы имело и строительство замков. Донжон – высокая башня в центре замка – рыцари стремились строить высокими. Демонстрация силы проявлялась и в праздничных пирах. Н: поединок огромного атлета и карлицы.

Одежда рыцаря выдает его Я. Белая рубах – символ чистоты помыслов, алое сюрко – кровь, которую рыцарь проливает, коричневый шосс – когда-нибудь попадет в землю.

Литература рыцарской среды:

Представление о 2 любвях:

• высокая (платоническая)
• низкая (сексуальные отношения)

Н о низкая любовь не рассматривалась изначально низкой. Чем мужчина был сильнее, тем больше у него было сексуальных увлечений. В сексе не было ничего постыдного. Таинство брака не было таинством вплоть до 12-13вв. В 12-13вв. в Европе формируется новая психологическая атмосфера – нечто, напоминающее игру, которая упорядочивала любовные отношения. Возникает понятие куртуазной любви (от court – королевский двор). Она связана с любовью к Прекрасной Даме. Рыцарь был не рыцарем, если не имел Даму сердца. Это была не его жена, как правило, это жена сильного и могущественного сеньора. Её внимания рыцарь добивался различными способами. Нередко Дама избиралась заочно (т.е. любви никакой не было). Награда за испытания ради дамы тоже символическая – ее платок. Любовное соитие с ней было табуировано.

Из-за обычая майората большая часть молодых людей не имела феодов и была приживалами у старших братьев. Они не могли жениться. Будучи из благородных родов, они выбирали не абы кого, а жену сеньора. Любовного соития не было, т.к. сеньор был сильнее. Неудовлетворенная физиологическая потребность, энергия сублимировалась в духовное чувство, чувственные переживания. Дамы тоже участвовали в этой игре. Как правило, ее брак был по расчету, муж часто ей не нравился. Ее самооценка была тем выше, чем больше рыцарей за ней ухаживали. Дама, как и рыцарь, была соткана из тех же физиологических инстинктов, но должна была их сдерживать (муж мог наказать). И они также не находя выхода сублимировались в чувственное переживание. Сеньор в этой ситуации находился в двойственном положении. Внимание рыцаря к его жене подпитывало его самолюбие. С другой стороны, он ревновал. Но сеньор не мог пускать в ход свое оружие, т.к. за рыцаря вступился бы его сеньор.

Германская рыцарская литература отличалась от французской, сознание германского мира было в большей степени авторитарным (получили античную прививку опосредовано, через завоевание Италии). Поэт Герман фон Аэу «Бедный Генрих». Генрих был отличным воином. Но был гордым. За грех гордыни он заболел проказой. Ему было видение, что излечиться, когда девушка согласиться добровольно отдать жизнь за него. Генрих ищет, встречает простую селянку, она в него влюбилась, решила отдать жизнь. Эскулап отговаривает девушку, но тщетно. В момент занесения ножа над девушкой Генрих прозревает, что не может принять такой дар. У него появляется чувство любви к ней, Господь в награду излечивает рыцаря. Т.е. велика христианская составляющая поэмы. На германской почве вместо земной, плотской Прекрасной Дамы выступает Дева Мария. Почему? Безусловно, взоры германских рыцарей, как и во Франции, были устремлены на жену сеньора, но в германии это было в большей степени запрещено. Манящий, смутный образ сублимируется в образ девы Марии.

Дата добавления: 2015-07-16