Дух Святой исправляет неправильное толкование и плохое отношение через обстоятельства

Апсотолы могли различать голос Божий в событиях еже­дневной жизни, поэтому они без колебания использовали об­стоятельства своей жизни как проявление голоса Божьего. Одним из самых противоречивых событий в жизни первой церкви было обращзение Корнилия, его семьи, друзей и близ­ких, которые были язычниками. Поскольку еврейские хрис­тиане испытывали огромное предубеждение против язычни­ков, Деяния 10 является описанием важного поворотного мо­мента в истории церкви.
В Деяниях 11 перед Петром стоит - сложная задача объяс­нить еврейским христианам, что спасение язычников — ре­альность жизни. Враждебное настроение к язычникам было настолько велико, что в начале встречи с Петром, все начали нападать на него. Они "упрекали его, говоря: ты ходил к лю­дям неббрезанным и ел с ними" (Деян. 11:2-3). Бог только что открыл небо языческому миру, а евреи упрекают Петра в том, что он ел с необрезанными!
Можно было ожидать от Петра, что он станет отвечать на эти обвинения местами из Писания, верно? Но он сделал по- другому. Он стал говорить о том, что с ним произошло. Во- первых, он рассказал, как молился на крыше дома, пришел в исступление и увидел видение (Деян. 11:5). Во-вторых, он пересказал содержание видения, рассказал о голосе, который он слышал, и о том, как вначале отказался идти (ст. 5-10). В-­третьих, он указал на повеление Святого Духа идти с тремя людьми, пришедшими от Корнилия (ст. 11-12). В-четвертых, он рассказал им о видении Корнилия, как ангел сказал ему, что­бы он послал за Петром (ст. 13-14). В-пятых, он описал, как Дух Святой сошел на язычников в доме Корнилия точно так же, как Он сошел на учеников в день Пятидесятницы (ст. 15). И, наконец, Петр упомянул о словах Иисуса, который утверж­дал, что все будут крещены Святым Духом (ст. 16). Петр за­канчивает: "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?" (Деян. 11:17). Основным доказа­тельством Петра было то, что все, присутствовавшие в доме Корнилия, имели точно такое же переживание Святого Духа, как и ученики в день Пятидесятницы. Доводы Петра и его опыт помогли ему убедить христиан в принятии язычников (ст. 18).
Позже вопрос соблюдения язычниками Моисеева закона едва не внес раскол в церковь. Деяния 15 излагают три шага, которые предприняли апостолы и старейшины церкви для то­го, чтобы решить проблему.
Во-первых, Петр снова вспомнил случай в доме Корнилия, где Бог "дал свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам" (ст. 8). Пе"р стал доказывать, что язычникам не нужно соблюдать закон (ст. 9-11). Во-вторых, Варнава и Павел рас­сказали собравшимся, "какие знамения и чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников" (ст. 12), что было рассказом об их опыте. В-третьих, Иаков процитировал Амоса 9:11-12, где со­держится пророчество о том, что язычники будут носить имя Бога (Деян. 15:13-18). Иаков доказывал, что это место Писания согласовывается с опытом Петра. Апостолы "сочетали" опыт и Писание для того, чтобы убедить старейшин церкви принять правильное решение. Они услышали голос Божий как в Писа­нии, так и в обстоятельствах жизни и использовали свой опыт для доказательства важной истины, которая происходила от Бога.
В обоих случаях Бог использовал личный опыт, чтобы ис­править неправильное толкование Библии и плохое отноше­ние к людям. В Деянии 10 главе Он исправил Петра, в главе 11 Он использовал рассказ Петра для исправления еврейских христиан в Иерусалиме, а в Деяниях 15 Бог употребил отчет Петра совместно с повествованием Варнавы и Павла.
Проблема страха перед личным опытом
Апостолы не разделдяли современной боязни перед лич­ным опытом. Павел ясно утверждал, что Господь призвал его быть свидетелем того, "что он слышал и видел" и "того, что Я покажу тебе" (Деян. 22:15; 26:16). Иоанн начинает свое посла­ние обещанием писать о том, "что мы слышали, что видели своими глазами, и что осязали руки наши" (1Ин. 1:1). Очевид­но, благодаря личному опыту, апостолы не ослабляли свои по­зиции, а наоборот, укрепляли их. Они, кажется, и не мыслили о том, что доктрина может не подтвердиться личным опытом.
Но многие христиане начинают нервничать, когда слышат о том, что Бог может говорить через события ежедневной жизни. Они допускают, что это могло быть с апостолами, но не могут принять, что это может быть и с ними. Многие уве­рены в том, чот Бог может сказать только через Библию. Дру­гие утверждают, что Бог может обратиться к ним через собы­тия жизни, но Его голос должен быть подтвержден Библией.
Строго говоря, Библия не может истолковать личный опыт. Личное понимание Библии истолковывает ее. Понима­ние Библии срабатывает, как фильтр, через который они про­пускают события, чтобы определить, говорит ли через них Господь. Это1 хорошо срабатывает в том случае, когда толкова­ние и применение Библии производится правильно. Когда мо­лодая девушка подходит к пастору и спрашивает его совета о том, можно ли выйти замуж за неверующего, у нее может быть предостаточно свидетельств о ее чувствах, у нее может быть даже свидетельство о ее подругах-христианках, которые вышли замуж за неверующих, и у них все в жизни получи­лось хорошо. Но пастор все же вынужден будет разочаровать это радужную невесту, что ее чувства и опыт ее подруг противоречат слову Библии (2Кор. 6:14; IKop. 7:39). Если же она не обратит внимания на свет Слова, которым Бог осветил ее путь, то она вскоре заблудится (Пс. 118:105).
Плохой фильтр
Как я уже указал в предыдущей главе, наше истолкование и применение может оказаться неверным. В таких ситуациях наши чувства и личный опыт пройдут через неправильный фильтр. Неправильный фильтр может повредить двумя спосо­бами. Он может или пропустить яд, или же не пропустить противоядие для обезвреживания яда, который уже находится в нашей душе. В последнем случае наше неправильное толко­вание Библии заблокирует голос Божий, и мы не воспримем того, что Бог пытается нам сказать через нащ личный опыт. Мы можем использовать щит веры против меча Духа! Наша вера в неправильное толкование защитит нас от того, чтобы истинное Слово Божье коснулось наших сердец.
Есть еще одна проблема. Как бы вы отнеслись к хирургу, который правильно определил, что у вас больное сердце (ис­толкование), знал бы, как нужно провести операцию (приме­нение), но сам никогда раньше такой операции не делал (от­сутствие личного опыта)? Что же можно сказать о случаях, когда мы знаем правильное толкование и применение истины, но сами никогда не переживали ее в личной жизни? Это на­зывается "теоретическим познанием". В большинстве случаев теория без практики не приносит результатов. Теоретически­ми знаниями можно заслужить место в преподавательском со­ставе колледжа, но оно редко помогает в реальной жизни — общение, брак, семья, друзья. Знание, не подкрепленное опы­том, несовершенно и может быть таким же плохим фильтром, как и неправильное знание.
Как люди получают плохой фильтр
Часто секрет в починке заключается в том, чтобы выяс­нить, как эта вещь сломалась. При анализе плохих фильтров, важно понимать, что причина неправильного толкования и применения может скрываться в неверных правилах истолко­вания. Богословы называют их правилами герменевтики. Пусть спортсмен попробует нарушить правила соревнований, и его тут же дисквалифицируют. Попробуйте нарушить пра­вила герменевтики, и в результате у вас получится искаже­нное толкование. Но герменевтика — это только часть реше­ния проблемы, а часто и вовсе не решение. Бывает, люди при­меняют те же правила в той же последовательности, а прихо­дят к совершенно разным выводам.
Есть еще один момент: неправильное толкование может быть продуктом невидимого и неощутимого воздействия куль­туры. Или такими скрытыми вещами в нашем сердце, как страх, гордость или гнев. Эти чувства бывают еще более скрытыми, чем влияние культуры.
Некоторые неправильные толкования и применения появ­ляются потому, что мы отказываемся прислушаться к исправ­ляющему Божьему голосу, говорящему через наш личный опыт. Это снова приводит нас к проблеме теоретического по­знания. Никому не нравится обвинение в теоретических зна­ниях, но многие только такими знаниями и обладают, по меньшей мере, в некоторых сферах жизни. Я знаю одного пастора, который, к своему стыду, однажды обнаружил, что все проповеди, которые он читал в церкви, были абсолютно не нужны в жизни его слушателям. Он учил всему, чему сам научился в семинарии, будто все члены его церкви должны были вскоре поступить в семинарию. Поняв свою ошибку он решил исправить ее, стал преподавать только действительно необходимые вопросы богословия. Он прекратил излагать су­губо теоретические вопросы.
И, наконец, есть последний способ, как люди приобретают больше теоретическое познание Библии, чем практическое. Если мы ставим цель жизни изучить Библию, то автоматиче­ски мы превозносим знание над опытом. Если мы считаем, что ключ к успеху — это познания в области Библии, то это становится более важным для нас, чем личный опыт. Но исти­на Писания может быть полностью познана только через лич­ный опыт.
Мы не сможем полностью познать такую добродетель, как смирение, если будем просто читать о ней. Мы должны пере­жить смирение в своей жизни, подобно Сыну Божьему, кото­рый оставил Свое высокое положение и стал подобным обыч­ному слуге (Фил. 2:5-11). Христианин, который преследует теоретическое познание Библии, более будет заботиться о том, как дать правильное толкование смирению, чем о том, как пережить это смирение. Павел предупреждал нас об этой опасности: "Но знание надмевает, а любовь назидает" (IKop. 8:1).
Никто не научится выполнять какое-либо дело, просто прослушав курс лекций на данную тему. Когда мне было двад­цать лет, я очень любил заниматься лыжным спортом. Я брал уроки у очень хорошего инструктора и провел очень много времени на лыжах. Один из моих друзей из другого штата несколько позже тоже стал брать уроки. И когда я однажды посетил его в Колорадо, мы стали говорить о лыжном спорте. Я занимался лыжами четыре года, а для него это был первый год. Я удивлялся, сколько он знал о технике этого вида спор­та. Он знал все о последней лыжной обуви, лыжах и крепле­ниях. Он знал наизусть высказывания многих профессиона­лов о лыжном оснащении. Я в четыре раза долыце занимался лыжами, но он, кажется, знал о лыжах в четыре раза больше чем я.
Ситуация изменилась, когда мы взобрались на гору, где я обнаружил, что он был ужасным лыжником! Он не смог ни разу спуститься с горки, чтобы не упасть. Он был на уровне начинающего, в то время как у меня уже был некоторый опыт. У него могло быть больше теоретических знаний в этой области, но у меня было больше практического умения - я мог рисовать фигуры на лыжах вокруг него. Кого вы попросили бы обучить вас катанию на лыжах — человека, имеющего ог­ромные теоретические познания о лыжном спорте, но не умеющего кататься, или человека, обладающего практически­ми навыками?
Очевидно, что никто не стал бы брать уроки у человека, не имеющего практического опыта. Но такой же абсурд часто проходит незамеченным или считается нормальным в церкви в свете "теория против практики". Молодежь по всему миру жалуется, что церковь стала нудной и неуместной. Но никто не может быть более мощным и уместным, чем Иисус. Он ни­когда не может быть нудным. Могло ли такое случиться с на­ми, что мы настолько огрубели к духовному, что довольству­емся только проповедью библейских истин, не заботясь об их практическом воплощении? Может, мы преподаем истины, которые не желаем или не можем пережить на практике?
Неверующие постоянно насмехаются над христианами за их лицемерие и внутренние раздоры. Но разве раздоры не яв­ляются просто результатом превознесения теории над практи­ческим опытом? Если бы церковь стала больше думать о том, как ей применять в жизни учение Христа, мы перестали бы ранить друг друга и утомлять неверующих.

Дата добавления: 2015-07-19