Аль-фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города

Величайшее благо[82] и высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Так как природа блага в действительности такова, что оно достигается по желанию и свободному выбору (а зло также дости­гается по желанию и свободному выбору, так что город может способство­вать достижению некоторых целей, представляющих собой зло), всякий город может послужить достижению счастья. Город, в котором объедине­ние людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное об­щество....Вся земля станет добродетельной, если народы будут помогать друг другу для достижения счастья. [с. 157]...

Как[83] из всех органов тела главный орган является сам по себе, согласно природе, наиболее совершенным и законченным; как из всего, что свойст­венно ему наряду с другими органами, то, что принадлежит ему, находится на высшей ступени превосходства; как ниже этого органа расположены другие органы, управляющие в свою очередь нижестоящими органами... точно так же из всех членов городского объединения глава его является во всем, что ему свойственно, наиболее совершенным; то, чем он обладает наряду с другими членами городского объединения, является наиболее превосходным, и он стоит выше тех, кем он управляет и кто в свою очередь управляет другими.

Так же, как в первую очередь должно существовать сердце, которое только потом уже служит причиной существования всех других органов тела... точно так же и глава данного города должен существовать в первую очередь, чтобы служить затем причиной существования городского объе­динения и его членов, причиной возникновения в них тех свойств, которые имеют своим источником волю, так что если приходит в расстройство один из членов городского объединения, то именно глава города обеспечивает Устранение этого расстройства. [с. 159]...

Во главе добродетельного города не может стоять любой, какой случит­ся, человек, так как правление зависит от двух вещей: во-первых, от того, чтобы человек по своей природе был готов к управлению, во-вторых, от положения и способностей, имеющих своим источником волю. Управление выпадает на долю того, кто предрасположен к нему от природы.

Первый глава добродетельного города должен обладать таким искусством, которое не может быть ни средством служения чему бы то ни был₀, ни объектом управления со стороны какого-либо другого искусства. Его искусство есть такое искусство, цели которого подчинены все другие ис­кусства, и ради нее совершаются все действия в добродетельном городе. Такой человек не управляется никем другим; это - человек, который достиг совершенства и стал разумом и понятием в действии. Это - человек, у ко­торого способность воображения естественным путем достигла указанной нами высшей степени совершенства. Способность эта естественным обра­зом предрасположена к восприятию как в момент бодрствования, так и в момент сна от деятельного разума [с. 161] индивидуальных вещей (их са­мих или их воспроизведений), а также - воспроизведенных понятий. Его страдательный разум должен уже достичь полноты всех понятий, так чтобы ни одно из них не ускользнуло от него, а сам этот разум стал разумом в действии....

Когда природная форма становится материей страдательного разума, ставшего разумом в действии, страдательный разум становится материей приобретенного разума, приобретенный разум становится материей дея­тельного разума, и когда все это берется вместе, - тогда данный человек становится [с. 162] именно таким человеком, в котором пребывает деятель­ный разум.

Если это происходит в обеих частях его способности мыслить - в теоре­тической способности и способности практической, - а затем в его способ­ности воображения, то тогда этот человек будет как раз тем, кто восприни­мает откровение, а аллах (велик он и всемогущ) открывается ему через по­средство деятельного разума. То, что, переполнившись, переливается от аллаха, благословенного и всевышнего, к деятельному разуму, переливает­ся им к его страдательному разуму через посредство приобретенного разу­ма, а затем - к его способности воображения. И человек этот благодаря тому, что переливается от него в его воспринимающий разум, становится мудрецом, философом, обладателем совершенного разума, а благодаря то­му, что перетекает от него в его способность воображения- пророком, прорицателем будущего и истолкователем текущих частных событий- и все это благодаря тому существованию, в котором он познает божествен­ное. Подобный человек обладает высшей степенью человеческого совер­шенства и находится на вершине счастья. Душа его оказывается совершен­ной, соединенной с деятельным разумом упомянутым нами способом. Этот человек является именно тем, кому известно любое действие, с помощью которого можно достичь счастья. В этом состоит первое условие, которому должен удовлетворять глава. Далее, он должен, вместе с тем, обладать спо­собностью хорошо, образно передавать словами все, что он знает; он дол­жен уметь наилучшим образом направлять людей к счастью и к тем дейст­виям, посредством которых оно достигается; он должен, вместе с тем, иметь достаточную телесную крепость для осуществления частных действий.

Таков[84] этот глава- человек, который ни одному из людей не подвла­стен. Это - имам, это первый глава добродетельного города, это - глава добродетельного народа и глава всей обитаемой части земли. Подобным человеком [с. 163] может стать только тот, кто соединит в себе двенадцать врожденных природных качеств. Человек должен иметь, во-первых, абсо­лютно совершенные органы, силы которых настолько хорошо приспособ­лены для совершения тех действий, которые они должны выполнять, что если этот человек предпринимает какое-либо действие с помощью какого-либо органа, то он выполняет его с легкостью; уметь от природы отлично понимать и представлять себе все, что ему говорится, осмысливая сказан­ное ему в соответствии с тем, что имеет в виду говорящий, и с тем, как об­стоят дела сами по себе; хорошо сохранять в памяти все, что он понимает, видит, слышит и воспринимает, не забывая из всего этого почти ничего; обладать умом проницательным и прозорливым, так, чтобы, заметив ма­лейший признак какой-либо вещи, он мог быстро схватить то, на что этот признак указывает; обладать выразительным слогом и уметь излагать с полной ясностью все то, что он задумает; иметь любовь к обучению и по­знанию, достигая это легко, не испытывая ни усталости от обучения, ни мук от сопряженного с этим труда; быть воздержанным в еде, в употребле­нии напитков и в совокуплении, от природы избегать игру и испытывать отвращение к возникающим из нее удовольствиям; любить правду и ее по­борников, ненавидеть ложь и тех, кто прибегает к ней; обладать гордой душой и дорожить честью: его душа от природы должна быть выше всех низких дел и от природы же стремиться к деяниям возвышенным; прези­рать дирхемы, динары и прочие атрибуты мирской жизни; любить от при­роды справедливость и ее поборников, ненавидеть несправедливость и ти­ранию и тех, от кого они исходят; быть справедливым по отношению к своим людям и к чужим, побуждать к справедливости и возмещать убытки жертве несправедливости, предоставляя всем то, что он полагает добрым и прекрасным; быть справедливым, но не упрямым, не проявлять своенрав­ности и не упорствовать перед лицом справедливости, но быть совершенно непреклонным перед всякой несправедливостью и низостью; проявлять решительность при совершении того, что он считает необходимым, и быть при этом смелым, отважным, не знать страха и малодушия.

Совмещение всего этого в одном человеке - вещь трудная, и вот почему люди, одаренные подобной природой, встречаются очень редко и состав­ляют лишь меньшинство. [с. 164] Так что, если подобный человек обнару­жится в добродетельном городе, и в нем осуществятся, когда он вырастет, Первые шесть упомянутых выше условий или пять из них, то, не имея себе Равных по способности воображения, он как раз и станет главой этого города. Если же случится так, что подобного человека не окажется в тот или иной момент, то поддерживаются законы и правила, установленные главой города и его приемники становились последовательно во главе города. [с. 165]...

Если когда-нибудь случится так, что в руководстве будет отсутствовать мудрость, то, пусть если оно и удовлетворяет всем остальным условиям добродетельный город останется без государя, и глава, управляющий горо­дом, не будет уже в этом случае государем, а городу самому будет угро­жать гибель.

И если не найдется какого-нибудь мудреца, которого можно было бы приставить к этому главе, город через некоторое время неминуемо погиб­нет. [с. 166]...

Цит. по: Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного горо­да [Фрагменты] // Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII—XIIвв. (с приложением избранных философских произведений Фараби, Газали и Маймонида). М, 1960. С. 156-195.

Дата добавления: 2015-07-19