На его второе послание от убогого андрея курбского, князя ковельского

А мог бы ты и о том вспомнить, как во времена благочестивой жизни твоей все дела у тебя шли хорошо по молитвам святых и по наставлениям избранной рады, достойнейших советников твоих, и как потом, когда прельстили тебя жестокие и лукавые льстецы, губители и твои и отечества своего, как и что случилось: и какие язвы были Богом посланы...

А то, что ты пишешь, именуя нас изменниками, ибо мы были принуж­дены тобой поневоле крест целовать, так как там есть у вас обычай, если кто не присягнет - то умрет страшной смертью, на это все тебе ответ мой: _все мудрые с тем согласны, что если кто-либо по принуждению присягает или клянется, то не тому зачтется грех, кто крест целует, но всего более тому, кто принуждает. Разве и гонений не было? Если же кто не спасается от жестокого преследования, тот сам себе убийца, идущий против слова Господня: «Если преследуют вас в городе, идите в другой»[48]. А пример это­му показал Господь Христос, Бог наш, нам, верным своим, ибо спасался не только от смерти, но и от преследования богоборцев евреев. [с. 170]...

А в том же послании напоминаешь, что на мое письмо уже отвечено, но и я давно уже на широковещательный лист твой написал ответ, но не смог послать из-за постыдного обычая тех земель, ибо затворил ты царство Рус­ское, свободное естество человеческое, словно в адовой твердыне, и если кто из твоей земли поехал, следуя пророку, в чужие земли, как говорит Ии­сус Сирахов[49], ты такого называешь изменником, а если схватят его на гра­нице, то казнишь страшной смертью. Так же и здесь, уподобившись тебе, жестоко поступают. И поэтому так долго не посылал тебе письма. А теперь как этот ответ на теперешнее твое послание, так и тот - на многословное послание твое предыдущее посылаю к высокому твоему величеству. И если окажешься мудрым, да прочти их в тишине душевной и без гнева! И к тому же прошу тебя: не пытайся более писать чужим слугам, ибо и здесь умеют ответить, как сказал некий мудрец: «Захотел сказать, да не хочешь услы­шать», то есть ответ на твои слова....

А еще посылаю тебе две главы, выписанные из книги премудрого Ци­церона, известнейшего римского советника, жившего еще в те времена, когда римляне владели всей вселенной. А писал он, отвечая недругам сво­им, которые укоряли его как изгнанника и изменника, подобно тому. [с. 172] как твое величество, не в силах сдержать ярости своего преследо­вания, стреляет в нас, убогих, издалека огненными стрелами угроз своих и понапрасну и попусту[50]. [с. 173]...

Посмотри же, царь, со вниманием: если языческие философы по естест­венным законам дошли до таких истин и до такого разума и великой мудро­сти между собой, как говорил апостол: «Помыслам осуждающим и оправды­вающим», и того ради допустил Бог, владеют они всей вселенной, то почему же мы называемся христианами, а не можем уподобиться не только книжни­кам и фарисеям, но и людям, живущим по естественным законам! О горе нам! Что ответим Христу нашему на суде и чем оправдаемся? [с. 175]...

А лютость твоей власти погубила не одного Непотиана и двух других невинных, а многочисленных воевод и полководцев, благородных и знат­ных, и прославленных делами и мудростью, а в деле военном искушенных с самой юности своей и в руководстве войсками, и всех названных [с. 176] мужей - все что есть лучшее и надежное в битвах для победы над врага­ми - ты предал различным казням и целыми семьями погубил без суда и без повода, приклонив слух свой к одной лишь стороне, а именно к злым своим льстецам, губителям отечества. И погрязнув в подобных злодеяниях и кровопролитиях, посылаешь на чужие земли великую армию христиан­скую и под стены чужих крепостей без опытных и знающих полководцев, к тому же лишенных мудрого и храброго предводителя или гетмана велико­го, что бывает для войска особенно губительно и подобно мору, иначе же и короче говоря - без людей идешь, с овцами и с зайцами, не имеющими хо­рошего предводителя и пугающимися даже шороха летящего листка, как и в прежнем своем послании писал я тебе о каликах твоих, которых ты бес­стыдно пытаешься превратить в воеводишек взамен тех храбрых и достой­ных мужей, которые истреблены или изгнаны тобой.

А недавно ко всему этому принес ты еще одни позор предкам своим, невиданный по сраму и в тысячу раз более огорчительный: город великий Полоцк сдал ты со всей церковью, иными словами - с епископом и клири­ками, и с воинами и со всем народом, в своем же присутствии[51], а город тот ты прежде добыл грудью своей (чтобы потешить твое самолюбие, уже не говорю, что нашей верной службой и многим трудом!), ибо тогда ты еще не всех до конца погубил и поразогнал, когда добыл себе Полоцк. Ныне же, собравшись со всем своим воинством, за лесами прячешься, как хоронится одинокий беглец, трепещешь и скрываешься, хотя никто и не преследует тебя, только совесть твоя в душе твоей вопиет, обличая прескверные дела и бесчисленные кровопролития. Тебе только и остается что браниться, как пьяной рабыне, а что поистине подобает и что достойно царского сана, а именно справедливый суд и защита, то уже давно исчезло по молитвам и советам Вассиана Топоркова, из среды лукавейших иосифлян, который тебе советовал и нашептывал, чтобы ты не держал при себе советников мудрее себя, и по советам других, подобных ему, из числа монахов и мир­ских[52]. Вот какую славу от них приобрел....

Вспомни прошедшие дни и возвратись к ним. Зачем ты, безумный, все _еще бесчинствуешь против господа своего? Разве не настал час образу­миться и покаяться и возвратиться к Христу? Пока еще не отторгнута душа _от тела, ибо после смерти не опомнишься, а в аду поздно исповедоваться и каяться. Ты же был мудрым и, думаю, знаешь о трех частях души и о том, как подчиняются смертные части бессмертной. Если же ты не ведаешь, то поучись у мудрейших и покори и подчини в себе звериную часть божест­венному образу и подобию: все ведь издавна тем и спасают душу, что худ­шее в себе подчиняют лучшему. [с. 177]

А если же в непомерной гордости и зазнайстве думаешь про себя, что мудр и что всю вселенную можешь поучать, пишешь в чужие земли чужим слугам, как бы воспитывая их и наставляя, то здесь над этим смеются и поносят тебя за это.

... Вместо избранных и достойных мужей, которые не стыдясь говорили тебе всю правду, окружил себя сквернейшими прихлебателями и маньяка­ми. [с. 178] вместо крепких воевод и полководцев - гнуснейшими и Богу ненавистными Вельскими с товарищами их, и вместо храброго воинства-кромешниками, или опричниками, кровоядными, которые несравнимо от­вратительней палачей, вместо божественных книг и священных молитв, которыми наслаждалась твоя бессмертная душа и освящался твой царский слух, - скоморохами с различными дудами и с ненавистными Богу бесов­скими песнями, для осквернения и отвращения твоего слуха от теологии, вместо того блаженного священника, который бы тебя смирил с Богом че­рез чистое твое покаяние, и других советников духовных, часто с тобой беседующих, ты, как здесь нам говорят, - не знаю, правда ли это, — собира­ешь чародеев и волхвов из дальних стран[53], вопрошаешь их о счастье, по­добно как скверный и богомерзкий Саул...[54] А что далее с ним случилось? Это сам хорошо знаешь. Гибель его и дома его царского, как и блаженный Давид говорил: «Не долго проживут перед Богом те, которые созидают престол беззакония»[55], то есть жестокие повеления или суровые законы.

И если погибают цари и властелины, которые составляют жестокие за­коны и невыполнимые предписания, то уж тем более должны погибнуть со всем своим домом не только составляющие невыполнимые законы или ус­тавы, но и те, которые опустошают свою землю и губят подданных целыми родами, не щадя и грудных младенцев, а должны были бы властелины каждый за подданных своих кровь свою проливать в борьбе с врагами; а они, говорят, девушек собрав невинных, за собой их в подводах возят и бес­стыдно чистоту их растлевают, не удовлетворяясь уже своими пятью или шестью женами!...

Еще и новые и новые злодеяния, как рассказывают нам здесь приходя­щие из твоей земли, в сотни раз более гнусные и богомерзкие, не стану описывать и для сокращения письмишки моего и потому, что жду суда Христова и, рукою закрыв уста, дивлюсь я и оплакиваю все это. [с. 179]

Цит. по: Третье послание Курбского Ивану Грозному // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Текст подгот. Я. С. Лурье и Ю. Д. Рыков; Отв. ред. Д. С. Лихачев. М., 1981. С. 169-180.

Дата добавления: 2015-07-19