Шан Ян. Книга правителя области Шан

На[3] государство, которое любит силу, трудно напасть, а государство, на которое трудно напасть, непременно добьется процветания. Легко нападать на страну, где поощряют красноречие, а государство, на которое легко на­падать, непременно окажется в опасности.

Совершенномудрые и умные правители являются таковыми [с. 151] не оттого, что они способны разбираться во всех явлениях до мельчайших подробностей, а потому, что они постигли сущность всех явлений. [Секрет] их хорошего управления страной заключается в присущей им способности отобрать самое существенное. Ныне же многие из тех, кто управляет стра­ной, не в состоянии понять, что является существенным. Если при дворе рассуждают о [методах] хорошего управления. [речи советников] путаны, спорящие стремятся сместить друг друга [с постов]. [голова] такого прави­теля затуманена советами. Его чиновники сбиты с толку [путаными] реча­ми, а народ обленился и не занимается землепашеством. Поэтому про­изошло следующее: изменился весь народ страны, он пристрастился к красноречию, стал находить удовольствие в учебе, занялся торговлей. [12] начал овладевать [различными] ремеслами и стал уклоняться от земледелия и войны. Если события будут развиваться подобным образом, то недалек [час гибели страны]. Если в государстве возникнут неурядицы, то, по­скольку ученый люд ненавидит законы, торговцы наловчились [постоянно] менять место своего пребывания, а людей, овладевших [различными] ре­меслами. [не так-то просто] использовать, такое государство легко уничто­жить. [с. 152]...

Совершенномудрый знает, что составляет сущность хорошего управле­ния государством, поэтому он заставляет людей вновь обратить все свои помыслы к земледелию. А когда все помыслы обращены к земледелию, то люди просты и ими можно легко управлять. Когда [народ] в смятении, им легко повелевать. Когда [народ заслуживает] доверия, его можно использо­вать для обороны и [наступательной] войны. Когда [все усилия людей] бу­дут сосредоточены на Едином, они станут меньше лгать и не будут стре­миться переселяться с места на место; если [все усилия людей] сосредото­чены на Едином, то можно будет устремлять их [в нужном направлении] наградами и наказаниями. Когда [все помыслы людей] сосредоточены на Едином, то [их] можно будет использовать вне страны.

Действительно, когда люди будут заняты с утра до вечера в земледелии, то они полюбят правителя [как родного] и будут готовы жертвовать жиз­нью ради выполнения его приказов. [Однако] людей действительно нельзя будет использовать, если они увидят, что красноречивым и странствующим ученым удается добиться личного почета на службе у правителя: [13] что, занимаясь торговлей, можно обогатить семьи, занимаясь [с. 153] [различ­ными] ремеслами, можно прокормиться ими. Если люди увидят, как хоро­шо живут и какую выгоду извлекают эти три [категории населения], они непременно станут уклоняться от земледелия. Если люди станут уклонять­ся от земледелия, то они будут с легким сердцем покидать насиженные места. А [если народ] не задумываясь оставляет насиженные места, то уж он ни за что не станет ради правителя оборонять страну или идти в бой.

Обычно добивающийся хорошего управления беспокоится, как бы на­род не оказался рассеян, и тогда невозможно будет подчинить его какой-то одной [идее]. Вот почему совершенномудрый добивается сосредоточения [всех усилий народа] на Едином[4], дабы объединить [его помыслы]. Государство, добившееся сосредоточения [всех усилий народа] на Едином хотя бы на один год, будет могущественно десять лет; государство, добившееся сосредоточения [всех усилий народа] на Едином на десять лет, будет мо­гущественно сто лет; государство, добившееся сосредоточения [всех уси­лий народа] на Едином на сто лет, будет могущественно тысячу лет; а тот, кто могуществен тысячу лет, добьется владычества [в Поднебесной]. Пра­витель совершенствует [метод] поощрений и наказаний и при его помощи подкрепляет свои наставления [о необходимости] сосредоточения [всех усилий народа] на Едином. Поэтому его наставления становятся незыбле­мыми, а правление протекает успешно. [с. 154]...

...Если ныне люди станут объединяться в группы единомышленников[5], давать советы и рассуждать о государственных [делах], в стране появится множество [различных теорий]. Мелкий люд будет рад этому, а большие люди будут довольны этим. Поэтому там сократится численность земле­дельцев и резко возрастет число бродячих нахлебников. [14] [Если бродя­чие нахлебники] многочисленны, земледельцы ленивы, а если земледельцы ленивы, поля зарастают сорными травами. Если быть ученым станет обы­чаем, то люди забросят земледелие и увлекутся спорами, высокопарными рассуждениями и ложными теориями. Забросив земледелие, они [превра­тятся] в странствующих нахлебников, и будут пытаться превзойти один другого в словесных диспутах. [с. 155] Тогда народ отдалится от правителя, появятся толпы людей, не подвластных ему. Такое учение ведет к обнища­нию государства и ослаблению армии.

Действительно, в государстве, где используют лишь людей, произнося­щих [пустые] речи, народ не будет любить земледелие. Таким образом, только умный правитель понимает, что любовь к рассуждениям не способ­на укрепить армию и расширить границы. Лишь совершенномудрый, хо­рошо управляя страной. [добивается] сосредоточения [помыслов народа] на Едином и объединяет [усилия] всех только в земледелии. [15]...

Если[6] государством [управляют] при помощи добродетельных методов, в нем непременно появится масса преступников. [16, с. 156]

Если наказания суровы, а награды незначительны, - правитель любит народ, и народ готов отдать жизнь за правителя. [с. 158] Если же награды значительны, а наказания мягки, - правитель не любит народ, и народ не станет жертвовать жизнью ради правителя. Если процветающее государство применяет наказания, народ извлекает выгоду и боится [правителя], если оно применяет награды, народ извлекает выгоду и любит [правителя]. [17]...

Трусливый люд, подгоняемый наказаниями, непременно станет храб­рым, а храбрый люд, вдохновляемый наградами, будет биться до смерти....

В стране, добившейся владычества [в Поднебесной], на каждые девять наказаний приходится одна награда; в сильной стране, обреченной на ги­бель, на каждые пять наказаний приходится пять наград. [с. 159]...

В государстве, где наказаниями избавляются от [новых] наказаний, во­царяется порядок; в государстве, где наказания вызывают [новые] наказа­ния, воцаряется смута. Поэтому и говорят: «Коль наказываешь, то карай сурово за мелкие проступки», и тогда исчезнут наказания, дела увенчаются успехом, а государство усилится. [18] Если сурово карать за тяжкие пре­ступления и легко за мелкие проступки, возрастет число наказаний, появят­ся неурядицы, и государство будет расчленено. Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, порождает доброту. Доброта исходит от силы. [с. 160]...

Страна, в которой нет недовольных, называется могущественной. [19, с. 161]...

Если[7] [управлять] людьми как добродетельными, они будут любить своих близких; если же [управлять] людьми как порочными, они полюбят эти порядки. Сплоченность [людей] и взаимная поддержка [проистекают оттого, что ими] управляют [с. 162] как добродетельными; разобщенность людей и взаимная слежка [проистекают оттого, что ими] управляют словно порочными[8]. Там, где [к людям относятся] как к добродетельным, проступ­ки скрываются; там же, где [к людям относятся] как к порочным, преступ­ления жестоко караются. Когда проступки скрываются, - народ победил закон; когда же преступления строго наказуются, - закон победил народ. Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется беспорядок; когда закон побеждает [21] народ, армия усиливается. Поэтому-то и сказано: «Если управлять людьми, как добродетельными, то неизбежна смута, и страна погибнет; если управлять людьми, как порочными, то всегда утверждается [образцовый] порядок, и страна достигает могущества»....

Наказания [должны быть] суровы, а ранги знатности - почетны, награ­ды - незначительны, а наказания - вселяющими трепет. Когда ранги знат­ности почетны, это значит, правитель любит народ; когда наказания вселя­ют трепет, народ пойдет на смерть за правителя. Поэтому, если процве­тающее государство применяет наказания, народ будет в выигрыше; если оно применяет награды, возрастает влияние правителя.

Когда законы [разработаны] подробно, число наказаний увеличивается; когда законы кратки, число наказаний сокращается. Народ стремится к порядку, но своими действиями вызывает беспорядок; если в стране [уже] возникла смута и [с. 163] [правитель] хочет навести порядок, он лишь уси­лит беспорядок. Поэтому наводить порядок в стране следует еще до того, как вспыхнут беспорядки, - тогда в стране сохранится порядок; если же порядок будет наводиться, когда беспорядки уже вспыхнули, - в стране останется беспорядок.

Люди по своей сути стремятся к порядку, однако действия их порожда­ют беспорядок. Поэтому там, где людей сурово карают за мелкие проступ­ки, проступки исчезают, а тяжким [преступлениям] просто неоткуда взять­ся. Это и называется «наводить порядок еще до того, как вспыхнут беспо­рядки». Там, где людей сурово карают за тяжкие преступления и мягко на­казывают за мелкие проступки, не только нельзя будет пресечь тяжкие пре­ступления, но и невозможно будет предотвратить мелкие проступки. Это и называется «наводить порядок, когда в стране уже вспыхнули беспорядки». Поэтому, если сурово карать за мелкие проступки, исчезнут сами наказа­ния, дела в стране будут развиваться успешно, и государство станет силь­ным. Если же сурово карать за тяжкие преступления и мягко наказывать за мелкие проступки, то, наоборот, возрастет число наказаний, возникнут не­урядицы, и государство будет расчленено. [22, с. 164]...

Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, по­рождает добродетель. Итак, добродетель ведет свое происхождение от на­казания. Поэтому, если наказаний много, то награды весомы, если наград мало, то наказания весомы. [с. 165]...

Природа[9] людей [такова]: при измерении каждый норовит захватить се­бе часть подлиннее; при взвешивании каждый норовит захватить себе часть потяжелее; при определении объема каждый норовит захватить себе часть побольше. Если просвещенный правитель [28] умело разбирается во всех трех [проявлениях человеческой природы], он способен установить хоро­шее правление у себя в государстве, а люди смогут достичь того, к чему стремятся. Если государство требует от людей малого, то найдется очень много людей, уклоняющихся даже от выполнения этого малого. Внутри государства [с. 172] следует заставлять народ заниматься земледелием, а за пределами его сосредоточить усилия народа на войне. Поэтому, когда го­сударством управляет совершенномудрый, он вводит массу запретов, дабы воспрепятствовать росту способных и использует силу для искоренения обманщиков[10].

Когда эти два метода - [запреты и воздействие силой] - будут примене­ны одновременно, то внутри границ люди сосредоточат все свои помыслы на Едином. [29, с. 173]...

...Ежели[11] войной можно уничтожить войну, то позволительна даже война; ежели убийством можно уничтожить убийство, то разрешены даже убийства; если наказаниями можно уничтожить наказания, то допустимы даже суровые наказания. [64, с. 210]...

На[12] войне каждые пять человек объединяются в пятки[13], если один из них будет убит, то обезглавят остальных четверых. [71, с. 216]...

Если[14] [государь] проводит политику, ненавистную народу, народ слабе­ет; если же он проводит политику, угодную народу, народ усиливается. Если народ обессилен, государство могущественно, когда же народ могу­ществен, государство бессильно. Поэтому, если [государь проводит поли­тику], угодную народу, народ усиливается, а когда народ силен, да еще его усиливают, армия ослабевает вдвойне. Если [государь проводит политику], ненавистную народу, народ слабеет, а когда народ слаб, да еще его ослаб­ляют, армия усиливается вдвойне. Поэтому из-за того, что [народ] силен. [государство] будет вдвойне слабым, а из-за того, что он слаб. [государст­во] станет вдвойне сильным и достигнет владычества [в Поднебесной]. [78, с. 222]

Цит. по: [Шан Ян (Гуньсунь Ян)] Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу). Изд. 2-е, доп. / Пер. с кит., вступ. ст., коммент., послесл. Л. С. Перело-мова. М., 1993.

Дата добавления: 2015-07-19