|
Читайте также: |
В Японии буддизм появился в XIII в. Он возник в противовес синтоизму, который служил препятствием для укрепления центральной власти, и был призван обеспечить интересы личности, выделяющейся.из родового коллектива. В буддизме, по
сравнению с синтоизмом, большее внимание уделяется переживаниям отдельного индивида, его потребностям.
Синтоистские представления несли в себе экспрессию коллективных переживаний, люди выступали пассивными приемниками воли богов и деятельности императора. Устои существования людей объяснялись через миф.
Задача адептов буддизма состояла в том, чтобы убедить людей в истинности и всеобщности закона кармы, утвердить однозначно толкуемыми примерами, взятыми из,исторического прошлого и настоящего. Буддийские легенды — литература дидактическая. Они должны были представить обществу образцы и примеры награждения справедливости и наказания злодейства.
В основе японского буддизма лежат такие произведения, как:
«Нихон рейки», в которой повествуется о воздаянии в этой жизни за добрые и злые дела;
«Одзе гокуракки», где концентрируется внимание на моменте смерти, вслед за которым следует возрождение в раю;
«Сутра лотоса» — повествование о чудодейственных способностях ее почитателей. Эти памятники японской литературы отражают три идейных направления развития японского буддизма.
С психотерапевтической точки зрения, большую ценность имеет «Нихон рейки», где отражено, что наказание неотступно следует за злыми делами, как и радость — за добрыми. Счастья можно достичь только путем совершения каких-либо действий. Если занять невротическую позицию бездействия, то ничего добиться нельзя.
В предисловии в «Нихон рейки» говорится:
«Есть алчущие добра храмов Будды. Они перерождаются волами, дабы отработать долг. Есть и такие — они оскорбляют монахов и Закон Будды, при жизни навлекая на себя несчастья. Иные же ищут путь, вершат подобающее и могут творить чудеса уже в этой жизни.
Тот, кто глубоко верует в Закон Будды и творит добро, достигает счастья при жизни. Воздаяние за добро и зло неотступно, как тень. Радость и страдание следуют за добрыми и злыми, как эхо в ущелье. Кто-то видит и слышит об этом,
удивляется, сомневается и тут же забывает. У тех же, кто стыдится своих грехов, с болью бьются сердца, и они спешат скрыться».
«Нихон рейки» — это поучение о причинах неадекватности человека окружающим его условиям и о способах ее компенсации. Объектом внимания становятся только те свойства человеческой натуры, которые могут повлечь за собой кармическое воздаяние.
К ним относятся в первую очередь грехи и добродетели, зафиксированные в буддийских заповедях, которые в свою очередь практически полностью отражают десять заповедей Моисея.
В японском буддизме делается акцент на воздаяние при жизни, часто — немедленном:
«Близок час воздаяния в этой жизни! Подумай о будущем и смягчись. Пусть твое сердце станет добрым».
Согласно буддийскому учению решающее значение имеет не положение, занимаемое человеком в обществе, а сумма его добродетелей. Таким образом идет некоторое преодоление социального неравенства.
В японском мифе, как и во всяком другом, наиболее полно отражены сюжеты, касающиеся рождения. Повышенное внимание мифа к рождению неудивительно: ведь миф — это преимущественно рассказ о происхождении мира.
Синтоизм, вообще, больше интересуют начальные стадии явления, и вся система ритуально-магических действий направлена на воспроизведение начального миропорядка.
Буддизм принес мало -существенного в осмыслении японцами мотива рождения. Вклад буддизма в концепцию смерти намного весомее — он заключается в привнесении этической идеи посмертного воздаяния в соответствии с земными прегрешениями и добродетелями.
В синтоизме любое божество (человек) является священным объектом преклонения для своих потомков вне зависимости от своих прижизненных заслуг в силу своего физического существования, в силу того, что он является предком. По синтоистским представлениям существует некая единая страна предков, куда попадают все умершие:
Если в синтоистском фольклоре испытаниям подвергаются, как правило, физические и умственные способности, то в буддийских легендах проверяются глубина и безоглядность веры.
Врожденные свойства натуры, понимаемые синтоизмом как воспроизведение свойств предка в потомках, буддизм толковал, прибегая к учению о карме, как соответствующее воздаяние за совершенные в прошлых рождениях деяния. Таким образом, если человек не получал воздаяние или наказание при жизни, его поступки оказывали влияние на следующие его перерождения.
Например, существует легенда о монахе, который всей душой стремился к учению Будды. Он был чист сердцем, кроток нравом. Читал «Сутру лотоса», только никак не мог выговорить три строчки.
Явился ему во сне монах и сказал: «Знаю я, отчего ты три строки запамятовал. В прошлом рождении ты был книжным жучком, жил в «Сутре лотоса» и три строчки съел. Жил в «Сутре» — оттого и родился человеком и «Сутру лотоса» читать можешь. Но три строки съел и оттого их запамятовал. Теперь же в грехе своем с усердием покайся, сердце верою наполни. Тогда и я тебе помогу — память верну».
Когда он проснулся, то запомнил три строки и читал уже без запинки.
В буддийских легендах сам человек не может решить, праведен он или грешен. Это отражает нашу амбивалентность чувств: одновременно можно любить и ненавидеть, верить и проклинать. Как говорил герой Достоевского: «Ох, и широк человек! Я бы сузил».
Нельзя не согласиться с требованиями экзистенциальных психологов — не загонять клиента под схемы, не вешать ярлыки, ведь каждый человек не только уникален, но еще и постоянно меняется и через некоторое время после тестирования и постановки диагноза уже не совсем тот, кем вы его «зафиксировали».
В буддизме не используется понятие Бога для объяснения картины мироздания. Но буддисты не отказываются от понятия божественного, они просто считают, как и даосы, что оно поддается познанию, но, в отличие от даосов, которые постоянно рассуждают о непознаваемости Дао, большинство буд-
14--216
дистских школ просто не обсуждает этот вопрос или говорит о нем языком притч, как в «Нихон рейки»:
«Во времена правления государя Сему деревянную статую Бодхисатвы Канон поместили в горный храм Тину, что в округе Идзуми земли Идзуми. Местные жители поклонялись ей и совершали жертвоприношения. Случился пожар и храм сгорел. Но деревянная статуя бодхисатвы отошла от сгоревшего храма на два дзе и легла там, так что огонь не тронул ее.
Верно говорю — Священное Сокровище не имеет цвета, не может быть понято рассудком и обнаружено глазом, но творит чудеса. Чудо из чудес».
А теперь рассмотрим два наиболее популярных ненаправления (а скорее — метода) современной японской психотерапии.
Дата добавления: 2015-07-16; просмотров: 106 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Психология конфуцианства | | | Моритотерапия |