Евангелие от Марка 10:11-12 называет любой повторный брак после развода прелюбодеянием, независимо от того, муж или жена стали инициатором развода.

«Он сказал им: кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё; и если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».

2.1. Этот текст повторяет первую половину текста Евангелия от Луки 16:18, но идёт дальше и говорит, что не только мужчина, который разводится, но и женщина, которая разводится, а затем вступает в повторный брак, совершает прелюбодеяние.

2.2. Как и в Евангелии от Луки 16:18 никакие исключения из этого правила не упоминаются.

Евангелие от Марка 10:2-9 и Евангелие от Матфея 19:3-8 учат, что Иисус отверг фарисейское оправдание развода по Второзаконию 24:1 и подтвердил Божью цель в Творении, что никакой человек не разлучает то, что сочетал Бог.

Евангелие от Марка 10:2-9: «2. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3. Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4. Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. 7. Посему оставит человек отца своего и мать 8. и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.9. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Евангелие от Матфея 19:3-9: «3. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? 4. Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? 5. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6. так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 7. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? 8. Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала было не так; 9. Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует».

3.1. Как в Евангелие от Марка, так и в Евангелие от Матфея фарисеи подходят к Иисусу и искушают Его, спрашивая, будет ли законным для мужчины развестись со своей женой. Совершенно очевидно, что они имели в виду текст из Второзакония 24:1, который просто описывает развод как факт, а не формулирует никакого законодательного акта в пользу развода. Им было любопытно, какова будет позиция Иисуса в отношении этого отрывка.

3.2. Ответ Иисуса: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими» (Мф. 19:8).

3.3. Но затем Иисус критикует фарисеев за то, что они не сумели увидеть Божьей первоначальной глубочайшей цели брака в книгах Моисея. Итак, Он цитирует два отрывка из Бытия. «И сотворил Бог…мужчину и женщину сотворил их…Потому оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 1:27; 2:24).

3.4. На основании этих текстов книги Бытие Иисус приходит к заключению: «Так что они уже не двое.» И затем делает кульминационный вывод: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

3.5. Тем самым подразумевается, что Иисус отвергает используемый фарисеями текст из Второзакония 24:1 и поднимает планку брака для своих последователей до исходного уровня, установленного Богом при творении. Он говорит, что никто из нас не должен пытаться разрушить эти отношения «одной плоти», объединённые Самим Богом.

3.6. Прежде, чем мы поспешим заключить, что это абсолютное утверждение следует смягчить ввиду придаточного, говорящего об исключении («не за прелюбодеяние»), упомянутого в Евангелии от Матфея 19:9, мы должны серьёзно рассмотреть возможность того, что придаточное, говорящее об исключении, в Евангелии от Матфея 19:9 следует понимать в свете абсолютного утверждения в Евангелие от Матфея 19:6, («…того человек да не разлучает») особенно в силу того, что стихи, которые следуют за этим разговором с фарисеями в Евангелии от Марка 10, не содержат никакого исключения, когда в них осуждается повторный брак. В дальнейшем мы ещё коснёмся этого.

Евангелие от Матфея 5:32 не учит тому, что повторный брак в некоторых случаях законен. Скорее этот текст подтверждает ещё раз, что брак после развода – прелюбодеяние, даже для тех, кто не виновен в разводе, а мужчина, который разводится со своей женой, виновен в её прелюбодеянии в новом браке, если она не уже не стала прелюбодейкой до развода.

«А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует».

4.1. Иисус допускает, что в той культуре жена, от которой отказался муж, в большинстве случаев обычно вовлекалась во второй брак. И тем не менее, несмотря на эти затруднительные обстоятельства, Он называет этот второй брак прелюбодеянием.

4.2. Первая половина этого стиха примечательна тем, что он ясно говорит, что повторный брак жены, которая была невинно отвергнута, - это, тем не менее, прелюбодеяние. «…кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей (невинной жене, которая не была нецеломудренной), повод прелюбодействовать». Это – ясное утверждение, насколько мне кажется, что повторный брак неправомерен не только, когда человек виновен в процессе развода, но также, когда человек невинен. Другими словами, кажется, что противление Иисуса повторному браку основывается на нерушимости брачных уз, которые могут быть разрушены лишь смертью.

4.3. Я придержу своё объяснение этого придаточного, содержащего исключение, («кроме вины любодеяния») на потом в этой же статье, а сейчас, возможно, будет достаточно сказать, что традиционное толкование этого придаточного предложения состоит в том, что муж делает свою жену прелюбодейкой, исключая случай, когда она себя таковой уже сделала.

4.4. Я бы предположил, что поскольку невинная жена, которая оказывается разведённой, совершает прелюбодеяние, когда вступает во второй брак, тогда виновная жена вступающая в повторный брак после развода, намного более виновна. Если кто-то утверждает, что эта виновная женщина свободна для повторного брака, в то время, как невинная, которая отвергнута, не свободна, просто потому, что любодеяние виновной женщины разрушило отношения «одной плоти», тогда такой человек оказывается в неловком положении, когда невинной разведённой женщине надо сказать: «Если ты сейчас совершишь прелюбодеяние, то для тебя будет законным вступить в повторный брак». Это представляется неверным по, по меньшей мере, двум причинам.

4.4.1. Кажется, что это возвышает физический акт половой связи до уровня решающего фактора в брачном союзе и разрыве.

4.4.2. Если сексуальный союз с другим/другой разрывает брачные узы и делает законным повторный брак, тогда слова, что невинно разведённая жена не может повторно вступить в брак (как говорит Иисус) подразумевают, что муж, который разводится с ней, разводится не для того, чтобы иметь половые отношения с другой. Это мало вероятное предположение. Более вероятно, что Иисус всё же допускает, что некоторые из этих разводящихся мужей будут иметь половые отношения с другими женщинами, но всё же их жёны, с которыми они развелись, не могут вступать в повторный брак. Следовательно, прелюбодеяние не аннулирует брачные отношения «одной плоти», и как невинным, так и виновным супругам запрещается вступать в повторный брак в Евангелии от Матфея 5:32.

Дата добавления: 2015-07-19