Читайте также:
|
Особенно выпукло связь культуры и общества выявляется в способах разрешения
противоречий, коими чревата вся история человечества, начиная с межплеменных
конфликтов и кончая межгосударственными и межклассовыми — речь идет о войнах и бунтах,
восстаниях, революциях, представляющих собой формы гражданской войны. Данный способ
разрешения социальных противоречий — силовой, влекущий за собой подчинение или
физическое уничтожение победителем побежденного, унаследован людьми от их животных
предков, ибо он является законом жизни природы (убийство и поедание жертв в межвидовых
отношениях и подчинение вожаком соперников в отношениях внутривидовых; отсюда
узаконенное наукой применение К. Лоренцем самого понятия «агрессия» в анализе
биологической формы бытия). Однако человек не только унаследовал применение физической
силы для организации своего общественного бытия, но поставил ей на службу свое великое
изобретение — культуру, — благодаря превращению орудий труда в оружие, изобретению все
более эффективных форм ведения военных действий, обучению им в специальных учебных
заведениях, выработке определенных правил ведения войны, обращения с пленными, запрета
на применение определенных видов оружия, наконец, превращению военной службы и
революционной деятельности в профессии, наряду со всеми другими, и, следовательно,
формированию в обществе соответствующей субкультуры. В то же время, параллельно с этими
силовыми методами разрешения социальных противоречий культура подарила человечеству
другой, ненасильственный и бескровный, способ решения этой задачи — дипломатический и
политический, то есть неизвестный животному миру, а значит, собственно культурный способ
— переговоры представителей правительств и внутригосударственные парламентские дебаты и
партийные дискуссии в прессе, в книжных изданиях, и в средствах массовой информации;
общее определение этого альтернативного насилию, чисто культурного и истинно культурного
способа — ибо культура перестает здесь обслуживать чужеродный ей, биологический, «язык»
силы — диалог.
Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+
(2)320 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 29
К его анализу я буду не раз возвращаться при рассмотрении перехода от исторически
первоначальных способов общественного самоуправления, основанных на насилии, —
монархического, императорского, диктаторски-тоталитаристского — к собственно-
культурным, демократическим — через парламентское ограничение царистского самовластья
к республиканскому народовластью — как культурно
значимым и самим по себе, и по их влиянию на все другие сферы культуры, а пока
ограничусь этим обоснованием необходимости включения в проблемное поле историко-
культурного исследования политической культуры, и не только в ее идеологическом
проявлении, но и — и прежде всего! — в ее практически-организационных формах.
Точно так же духовная культура далеко не однородна по своему субстрату — ее
содержание определяется строением духовной деятельности человека, которая, как показал ее
системный анализ, охватывает три способа освоения субъектом объективной реальности,
необходимые и достаточные для обеспечения его, человека, подлинно и полноценно
человеческого бытия, — познание, ценностное осмысление и идеальное преобразование
реальности (проектирование желаемого) и межсубъектное духовное взаимодействие людей
— их общение (см. схему 5).
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 62 | Нарушение авторских прав