Дополнительные наставления по достижению первой стадии шаматхи

А сейчас я поделюсь с вами ещё более детальными инструк­циями о том, как достичь первой стадии в развитии шаматхи. Я уже говорил, что для этого надо разместить перед собой изобра­жение, закрыть глаза, представить изображение Будды величиной с большой палец, удержать его, потом проделать всё то же самое снова и снова. В течение нескольких дней нужно зани­маться установлением объекта медитации, то есть воспроизве­дением в уме изображения Будды. И если вы заложите хорошую основу для своей практики, то прогресс придёт очень быстро.

Надо провести четыре процесса по отношению к объекту ме­дитации: сначала вы быстро создаёте в уме этот объект, а затем удерживаете и остаётесь пребывать в расслабленном состоянии. Если вы будете чересчур напряжены, то ваш ум быстро откло­нится от объекта медитации. В самом начале нужно пребывать в созерцании объекта, но не зажимать себя, а немножечко отпу­стить. Однако не следует и совсем расслабляться.

В самом начале, если вы хотите закрыть глаза, в этом нет ни­чего страшного. Потом закрывайте их наполовину. Когда вы пре­бываете в созерцании объекта, его чёткость постепенно гаснет, он как бы расплывается. Не старайтесь вернуть его чёткость, но по-прежнему пребывайте в созерцании объекта и чувствуйте, что он перед вами и с вами. Старайтесь повысить уровень стабильно­сти, чтобы поток созерцания был непрерывен. И когда оконча­тельно потеряете объект медитации, откройте глаза, посмотрите на него одну-две минуты, чтобы освежить его в памяти, тогда он будет достаточно ясным. Ваш ум должен сделать усилие, чтобы пребывать в созерцании так долго, насколько это возможно.

Многие люди относятся слишком творчески к своей прак­тике, потому что они становятся как бы художниками от медитации. Когда они визуализируют какой-то объект, то начинают добавлять какие-то штрихи, корректировать его облик. Не ста­райтесь повысить чёткость созерцаемого объекта, изменить его цвет или очертания: в этом случае ваш ум раздвоится, концентрация перестанет быть однонаправленной и потеряет свою силу — одна половина её будет направлена на созерцание объекта, а вторая половина будет корректировать его очертания, делать его лучше. Это очень серьёзная ошибка.

Когда блуждание вашего ума становится очень сильным, слегка опустите визуализируемый объект. И затем, находясь в расслабленном состоянии, пребывайте в созерцании. Если и это не помогает, тогда остановите свою медитацию.

Когда вас мучают соблазны и привязанности ко многим вещам, остановите свою медитацию. Например, если вы привязаны к форме, допустим, к человеческому телу, то медитация нарушается. Надо провести исследование, к чему именно вы привязаны: к коже, к костям, к плоти, волосам. И выясняется, что нет определённого объекта, к которому вы привязаны. Вы скажете, что привязаны ко всему телу в целом. Но размышляйте: «Если я привязан к телам, то на кладбище, к примеру, очень много разных тел. Там как раз и находятся симпатичные, целост­ные тела». И ваш ум сразу же вам возразит: «Да нет, не только к телу, там ещё должен быть и ум».

Я привёл вам небольшой пример. В этот момент лучше всего медитировать на четыре благородные истины. Осознав, что все привязанности глупы, ваш ум захочет вернуться к своей прак­тике. Затем подумайте о преимуществах шаматхи.

Лама Цонкапа говорил: «Когда вы уже заболели, устранить болезнь довольно тяжело. Так же, когда ум уже попал под вли­яние сильных привязанностей, соблазнов, устранить эти омра­чения невероятно трудно. Лучший метод — предотвратить эту болезнь ещё до её развития». Соответственно, лучший метод пресечь соблазны — предотвратить их возникновение. Когда в ваш дом забрался вор и унёс оттуда все вещи, вернуть их уже непросто. Лучше в самом начале предпринять меры для охраны своего дома от проникновения воров. Именно поэтому медита­ции на Ламрим и шаматха должны быть совмещены: это озна­чает, что в затворничестве по шаматхе одну утреннюю сессию надо посвятить одной из медитаций Ламрима.

Также во время медитации иногда возникает состояние оту­пения ума, ментальная тупость. Сначала возникает притуплённость, потом приходит сон. Состояние притуплённости можно охарактеризовать, как отсутствие ясности в уме. Но исчезает не только ясность, сама интенсивность ума очень низка. В этот момент визуализируемый объект нужно слегка приподнять. Обычно он располагается у нас на уровне лба, но когда вы слегка поднимете его, объект медитации визуализируется очень ясно. Таким образом, устраняется притуплённость ума.

Один индийский учитель говорил: «Шаматхи достичь не так трудно, но многие люди не знают, как надо медитировать. Если люди чересчур заботятся, чтобы не допустить притуплённости ума, то тогда тут же возникает блуждание. Если они слишком сильно смотрят за тем, чтобы не возникало блуждание мысли, то тогда возникает притуплённость. Именно поэтому, если не обла­дать умением, так трудно достичь равновесия».

Если вы поднимете объект немножко вверх и чуть-чуть уве­личите свою концентрацию, то тупость уйдёт. Но иногда бывает, что сильное состояние притуплённости не уходит. Если вы при­менили все противоядия, но состояние не улучшилось, то нужно обратиться к другой технике. Откройте свои глаза, обрызгайте водой лицо. Нужно, чтобы в помещении было светло. Затем вы можете обратиться к технике, которая была описана в главе о восьми противоядиях: визуализации капли в центральном канале и выбрасыванию её в пространство с произнесением слога ПЭ. Но это очень мощное средство, им нельзя пользо­ваться слишком часто. Этот способ можно применять только в том случае, когда первый метод оказался недейственным. В боль­шинстве случаев надо использовать именно первый, потому что это мирный путь решения проблемы.

Затем продолжайте свою медитацию. Но помните: если вы уже применили сильное противоядие от умственной притуплённости, нужно всерьёз опасаться того, что она сменится блу­жданием. Подобно разведчику, вы должны ждать нападения с любой стороны.

В самом начале ваша медитация должна быть короткой и чистой. Потом надо начинать её снова и снова, постепенно увеличивая время. Есть и ещё один вид подготовки. Если вы будете медитировать на Будду размером с ваш палец, то сначала не смо­жете развить концентрацию. В самом начале в качестве основы надо представить большого Будду, примерно в человеческий рост. Поэтому взгляните на изображение и постарайтесь пред­ставить большого Будду.

Кроме того, как я указывал выше, можно в качестве подгото­вительной практики петь мантру Будды Шакьямуни[62]. В этот мо­мент надо представить, как из сердца Будды исходит белый свет. Читая мантру, представляйте Будду в человеческий рост, из ко­торого исходят потоки белого света и нектара, входят в ваш лоб, растворяются в вас и очищают вас. Представляйте непрерывный очищающий вас поток света. Тут два варианта: либо вы концен­трируетесь на том, как свет исходит от Будды и проникает в вас, либо вы концентрируетесь на Будде и чувствуете, как свет рас­творяется в вас. Сам Будда находится примерно в метре от вас и благословляет ваш ум, чтобы вы развили шаматху быстрее. В будущем, когда вы станете серьёзно заниматься шаматхой, эту практику надо делать вначале. Кроме того, может быть, вам стоит в течение двух или трёх дней позаниматься только дыхательной медитацией, тогда ваш ум немного успокоится. Затем три-четыре дня выполняйте медитацию на большой образ Будды с чтением мантры, возможно в день устраивать четыре сессии, а уже после этого делать медитацию на шаматху с Буддой размером с палец.

Девять стадий я объясню в сочетании с шестью силами, рас­скажу, как они связаны между собой. Первую стадию вы дости­гаете, опираясь на силу слушания. Это означает, что, получая наставления от своего Учителя, вы понимаете технику достижения шаматхи и затем, применив эти наставления, достигаете первой стадии.

Дата добавления: 2015-07-11