Методологические принципы анализа вещи

Возвращаясь к содержанию понятия "вещь", можно сформулировать следующие положения.
Вещь есть необходимость. Это означает, что вещью мы называем только востребованный предмет, то есть такой, который нужен данному человеку в данный момент времени и точке пространства. Тогда, в процессе распредмечивания, он становится вещью. Предмет - энтелехия вещи. Вещь - предмет, реализовавший себя. Без фигуры человека вещь не приобретет статус необходимости, оставаясь фрагментом бытия, веществом, не более.
Вещь рождается на пересечении временных потоков. Одну ось составляет своеобразная культурная "вертикаль", уходящая в глубь времени, к ее "прообразу", первоформе, выступающей инвариантом всех последующих решений. Особость каждого из них задается воздействием культурной "горизонтали", содержащей многочисленные обстоятельства, от образа жизни до тенденций моды, от климата до системы ценностей. Вещь многослойна внутри себя - всеми предшествующими формами: соприкосновение с ней это соприкосновение с родом человеческим в его генезисе.
Вещи в культуре создают механизм реального наследования опыта в процессе социализации. В отличие от искусства, переживание образов которого научает "опыту чувств" (А. Натев), пользование вещами формирует тело, двигательные навыки, память движений. Представим ситуацию освоения художественной и предметной реальностей после некоторого культурно-исторического "провала". Восприятие искусства будет происходить с самопроекцией зрителя на художественный материал, со-бытийным достраиванием авторской версии. Воспроизведение какого-либо движения в процессе пользования вещью органично совместит пласты времени, "заставляя" проделывать его так же, как это делал создатель вещи. А значит, - ощущать, думать, оценивать непривычным образом, находясь как бы в состоянии ино-бытия. Это качество вещей может быть расценено как определенная косность, однако именно оно гарантирует репродукцию, устойчивость культуры, без которых всякое новаторство утратит почву под ногами. Субъект культуры лишится неполноты и односторонности, если усвоение информации гармонично соседствует/ объединено с усвоением предметного опыта.
Отношение человека к вещи воспроизводит отношение к себе/ другому. "Покажи свои вещи, и я скажу, кто ты".
Отношение человека к вещи определяет ее назначение и сущность, следовательно, форму вещи.
Потенциальный пользователь в современной культуре способен актуализировать любую ситуацию взаимодействия с вещами из найденных нами в истории. Это значит, что дизайнер сегодня работает в условиях неодновременности. Форма вещей, им создаваемых, определяется системой культурно-исторических координат заказчика/ пользователя. Поэтому отдельные вещи могут быть асинхронны по отношению друг к другу. В свою очередь, большинство людей сегодня живут - и всегда жили - в многовременной и многопространственной предметной среде, обеспечивающей наполненность и богатство восприятия жизни в такой же степени, как природа.

Цитированная литература и примечания

1. Еремеев А. Ф. Первобытная культура: Происхождение, особенности, структура. Курс лекций: В 2-х ч. Ч. 1. Саранск, 1997. С. 27.

2. "На вешалке возле стеклянной двери висели шляпа отца и материнский зонтик от солнца, домашность и нежность лилась на меня от этих предметов, мое сердце приветствовало их с мольбой и благодарностью, как приветствует блудный сын вид и запахи родных покоев" // Гессе Г. Демиан. История юности Эмиля Синклера. СПб., 2000. С. 22. В данном случае уместнее был бы перевод "от этих вещей".

3. Живее и живописнее сказал об этом Гете: "Что такое я сам? Что я сделал? Я собрал и использовал все, что видел, слышал, наблюдал. Мои произведения вскормлены тысячами различных индивидов, невеждами и мудрецами, умными и глупыми; детство, зрелый возраст, старость - все принесли мне свои мысли, свои надежды, свою манеру жить; я часто снимал жатву, засеянную другими, мой труд - труд коллективного существа, и носит он имя Гете" // Избранные философские произведения. М., 1964. С. 377.

4. Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 207.

5. См.: Эпштейн М. Парадоксы новизны. М., 1988. С. 307-308.

6. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. М., 1994. Т. 1. С. 149.

7. Там же. С. 308.

8. Хайдеггер М. Вещь и творение // Работы и размышления разных лет. М., 1993. С. 55, 56.

9. Хайдеггер М. Вещь // Время и бытие. С. 317.

10. Там же. С. 319.

11. Для сравнения: "У кубистов искажение форм до неузнаваемости вытекает не из стремления освободиться от натуры, а из стремления передать ее как можно полнее. В этом смысле кубизм - кульминационный пункт обожания вещей. Правда, он убил любовь к повседневному виду предмета, но не любовь к предмету вообще". (Розанова О. В. Кубизм. Футуризм. Супрематизм // Неизвестный русский авангард в музеях и частных собраниях. М., 1992. С. 335.)

12. Хайдеггер М. Вещь // Там же. С. 323.

13. Там же. С. 320.

14. Там же. С. 321.

15. Там же. С. 324.

16. Цит. по: Ямпольский М. Демон и лабиринт. М., 1996. С. 8-9.

17. Рильке Р. М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М., 1971. С. 32.

18. Мандельштам О. Слово и культура. М., 1987. С. 172.

19. См. Форстер Г. Путешествие вокруг света. М., 1986. С. 150.

20. См.: Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 75.

21. Еремеев А. Ф. Первобытная культура... Ч. 1. С. 80.

22. Замечательно поясняет античную ситуацию фрагмент Псевдо-Дионисия Ареопагита из Пискаревского собрания (ХVII в.): "... разумей, яко нужна вещь тела нашего, яко соискательница миру" (Цит. по: Клибанов А. И. К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской письменности // Труды общества древнерусской литературы. Т. ХIII. М., 1957. С. 179.).

23. См.: Мерцалова М. Н. Костюм разных времен и народов. Т. 1. М., 1993. С. 42-43.

24. Харитонович Д. Э. Средневековый мастер и его представления о вещи // Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 26, 31.

25. См.: Фуко М. Слова и вещи. СПб., 1994. Гл. 2.

26. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988. С. 226.

27. См.: Там же. С. 229.

28. Петр Кантор пишет в ХII в.: "Какое безумие, какое сумасбродство - эта наша забота о громадности, причудливости и роскоши задуманных нами зданий, словно им предстоит стоять вечно". (Цит. по: История эстетической мысли. М., 1985. Т. 1. С. 296.)

29. Хейзинга Й. Осень средневековья. С. 132.

30. Инки: владыки золота и наследники славы. М., 1997. С. 134.

31. Дефо Д. Приключения Робинзона Крузо. Свердловск, 1979. С. 58, 70.

32. Гете И. В. Собр. соч. в 10-ти т. М., 1978. Т. 6. С. 66-67.

33. Пушкин А. С. Евгений Онегин. М., 1976. С. 39.

34. См.: Кон-Винер К. История стилей изобразительных искусств. М., 2000. С. 173.

35. Цит. по: Федоренко Н. Т. Кавабата Ясунари. Краски времени. М., 1982. С. 128-129. Ср. тот же фрагмент в: Кавабата Ясунари. Тысячекрылый журавль. Снежная страна. Новеллы, рассказы, эссе. М., 1971. С. 29-30.

36. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М., 1998. С. 535.

37. Голсуорси Д. Сага о Форсайтах. СПб., 1992. С. 138.

38. Федоренко Н. Т. Кавабата Ясунари. Краски времени. С. 116.

39. См.: Борев Ю. Эстетика. В 2-х т. Т. 2. Смоленск, 1997. С. 313.

40. См.: Клемперер В. Язык Третьего рейха // Человек. 1995. № 3.

41. Фитцджеральд Ф. С. Великий Гэтсби. Ночь нежна. М., 1992. С. 204-205.

42. Скьяпарелли (Шапарелли), Эльза (1890-1973) - "шокирующая" Эльза, французский модельер, сотрудничавшая с сюрреалистами. "Соперница" Габриэль Шанель.

43. Шанель, Габриэль (Коко) (1883-1971) - французский модельер, дизайнер, создательница знаменитого "стиля Шанель", ставшего классикой женской одежды ХХ в.

44. Пояснить двойственность потребления поможет еще один фрагмент из романа Фитцджеральда. Речь идет о молодой актрисе кино и богатой американской наследнице. "С помощью Николь Розмэри купила на свои деньги два платья, две шляпы и четыре пары туфель. Николь делала покупки по списку, занимавшему две страницы, а кроме того, покупала все, приглянувшееся ей в витринах. То, что не могло сгодиться ей самой, она покупала в подарок друзьям. Она накупила пестрых бус, искусственных цветов, надувных подушек для пляжа, сумок, шалей, цветочного меду и штук десять купальных костюмов. Купила резинового крокодила, кровать-раскладушку, мебель для кукольного домика, пару попугайчиков-неразлучников, отрез новомодной материи с перламутровым отливом, дорожные шахматы слоновой кости с золотом, дюжину полотняных носовых платков для Эйба, две замшевые куртки от Гермеса - одну цвета морской волны, другую цвета клубники со сливками". Опустим социологическую подоплеку, согласно Фитцджеральду это подтверждает избранничество новых власть придержащих. "То была целая сложная система..., и оттого, что Николь являлась частью этой системы, даже такие ее действия, как эти оптовые магазинные закупки, озарялись особым светом... Она наглядно иллюстрировала очень простые истины, неся в себе самой свою неотвратимую гибель, но при этом была полна такого обаяния, что Розмэри невольно захотелось подражать ей" // Фитцджеральд Ф. С. Указ. соч. С. 188.

45. См.: Вайнштейн О. Одежда как смысл: Идеологемы современной моды // Иностр. литература. 1993. № 3.

46. См.: Дженкс Ч. Язык архитектуры постмодернизма. М., 1985.

47. Калугина Т. П. Современная культура: музей или мумия? // Человек. 1994. № 2. С. 30-45.

48. Лакруа, Кристиан (род. 1951) - французский модельер, творческий почерк которого связан с широким использованием "необарочной" стилистики.

49. Бродский И. Соч. в 4-х т. М., 1992. Т. 2. С. 271.

50. Мали, Петер - современный французский дизайнер. Кензо Такада (род.1939) - японский модельер и дизайнер, с 1970 г. работающий на Западе.

51. Об отказе двух влюбленных от вещей и срубленной зимой на дрова лестнице - см.: Тик Л. Жизнь льется через край // Избр. проза немецких романтиков. В 2 томах. М., 1979. Т. 1. С. 67-117.

52. Старк, Филипп (род. 1949) - выдающийся французский дизайнер. Удивляют не только его разнообразные и гениальные решения, но поразительное единодушие прессы в признании его заслуг.

53. Интервью с Ф. Старком // Матадор. 1996. № 2.

Дата добавления: 2015-07-12