Читайте также:
|
Общественное развитие – понятие, характеризующее специфику процесса развития социальных организмов, в сравнении с другими сферами реальности. Оно имеет характер необратимости, направленности и закономерности, что составляет суть принципа историзма и понятий прогресса и регресса в развитии общества.
В концепции К.Маркса общественное развитие является следствием процесса разрешения противоречий, в первую очередь между производительными силами и производственными отношениями.
Л.Н.Гумилев полагал, что ведущую роль в общественном развитии играют так называемые «пасионарии», т.е. люди, заряженные космической энергией и ведущие за собой других.
В западной религиозно-философской мысли общественное развитие понимается как результат деятельности надмировых и надчеловеческих абсолютов (Бог, Дух, Идея, Миф и т.д.)
Давно замечено, что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются(Экклезиаст).
Описывают 4,12,36,100 и 144 – летние циклы. Один из видных историков Ф.Бродель говорил, что исторические события – это пыль, а главное циклы.
Философский смысл ритмики истории связан с пониманием процесса развития в целом. Оно протекает или линейно (от сотворения мира Богом до Страшного суда), или циклично с возвращением как бы к прошлому, но на ином уровне (спираль истории).
Выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое спиралевидное и волновое (синусоидное).
Тип цикличности зависит от размеров и масштаба общественной системы: в малых преобладают маятниковые циклы, в средних – круговые и спиралевидные, в больших – круговые и длинноволновые.
Историки отмечают удивительные совпадения жизненного пути и поступков ряда деятелей истории (Юлий Цезарь и Петр 1, Наполеон и Гитлер, Гитлер и Сталин, А.Линкольн и Дж.Кеннеди и др.).
Представители философского космизма (Н.А.Морозов, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский) связывали ритмику истории с действием космических факторов (солнечного излучения, потоков космического излучения и т.п.).
В концепции П.Сорокина развито представление о трех видах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В первой движение истории и ее ритм определяются взаимодействием трех воль: Божьей, бесовской и человеческой.
Материалистический подход основан на чувственно воспринимаемой реальности, изменения которой являются ведущим фактором истории. Переход от одной к другой осуществляется через определенные стадии: кризис – крушение – очищение – переоценка ценностей – возрождение.
В конце 20 в. выдвинуто представление о «конце истории» как следствии ухода с исторической арены мощных идеологий и основанных на них государств (Ф.Фукуяма). Другие исследователи полагают, что история человечества находится сейчас в точке бифуркации, где соотношение порядка и хаоса меняется и наступает ситуация непредсказуемости.
Представители синергетики (И.Пригожин, НН.Моисеев, А.П.Назаретян и др.) придают основное значение фактору случайности в реализации идеи самоорганизации общества при учете нелинейного характера этого процесса.
Таким образом, историческая и философская мысль конца 20 века только нащупывает основные закономерности исторического развития, связанные с тяжестью глобальных проблем человечества.
Движущие силы развития общества (источники саморазвития общества) рассматриваются исходя из выделения трех сфер реальности:
1.Мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, объективный и подчиненный физическим законам.
2.Мир человека – это человеческая субъективность, духовные сущности, идеи, относительно независимые от внешнего мира и обладающие максимальной степенью свободы.
3.Мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности и, прежде всего, труда.
Таким образом, первый источник развития общества находится в природных основаниях существования общества, во взаимодействии общества и природы. В 13 в. Ш.Монтескье считал тесно взаимосвязанными климат и почвы с политическим устройством общества.
В 19 в. Т.Мальтус считал, что непрерывное стремление населения к размножению является основной причиной социальных бедствий.
Исторический факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие общества происходило в странах с умеренным климатом.
Второй источник саморазвития общества – это технологические детерминанты развития общества: роль техники и процесса разделения труда в общественном устройстве.
Т.Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же самое относится и к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального информационно-технического общества. Основное противоречие в этом случае возникает между гуманными целями человеческого существования и «бездушным» миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.
Третий источник – это духовная сфера общества, процесс реализации того или иного религиозного или светского идеала.
Идея теократии, т.е. управления обществом и государством со стороны высших духовных авторитетов, была очень популярна в истории, а сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека – реализовывать этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни.
В концепциях истории А.Тойнби и П.Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному совершенствованию общества, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей.
В реальном общественном развитии нужно учитывать все источники саморазвития общества, приоритет каждого из них определяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества.
Идеалистические модели развития общества. Сущность развития общества в этих моделях усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Прежде всего, это религиозные концепции общества.
Мировые религии (христианство, ислам, буддизм) равно как и национальные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в будущей жизни.
В наибольшей степени эта идея выражена в христианстве, где земная жизнь – только прелюдия к жизни вечной.
В исламском обществе главное – следование шариату, кодексу норм мусульманского права и морали на основе воли Аллаха.
Буддийская община является основой устройства общества в странах, где распространена эта религия.
В наибольшей степени идеалистический подход к обществу и истории выражен в философской системе Гегеля, где Абсолютный Дух выражает себя в «сознании свободы» в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень.
«Золотой век. В древности развитие общества понималось в основном как простая последовательность событий либо как деградация по сравнению минувшим «золотым веком».
«Счастливое будущее» - формационная концепция общественного развития. Формация – исторически конкретный тип общества, детерминированный способом производства. В марксизме структура общественно-экономической формации понимается как совокупность сущностных сторон общественной жизни, определяющую роль в которой играют производственные отношения, соответствующие наличному уровню производительных сил. На основе разделения всех общественных отношений на материальные и идеологические Маркс выделял два крупных структурных образования – базис и надстройку. Общественное развитие понималось как разрешение противоречий между базисом и надстройкой, наступающих в эпоху социальных революций. Тогда происходит смена формаций.
Общественный прогресс – это поступательное развитие и движение общества, характеризующее переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
В философии идея общественного (социального) прогресса возникла по аналогии с идеей развития природы. В истории человечества идея прогресса сформировалась в 17 веке, что было связано с развитием науки и техники, сопровождающимся признанием законодательной власти разума.
Однако общественный прогресс рассматривался и оценивался по-разному.
Одни мыслители признавали общественный прогресс, усматривая его критерии в росте науки и разума (Ж.Кондорсе, К.Сен-Симон), укоренения в обществе идеалов истины и справедливости (Н.К.Михайловский, П.Л.Лавров), другие отрицали идею прогресса, считая ее ложной (Ф.Ницше, С.Л.Франк).
Большинство философов связывали прогресс в основном с духовными факторами развития общества, с ростом веры в каждом человеке, с гуманизацией межчеловеческих отношений, укреплением позиций добра и красоты в мире.
В марксистской концепции общества прогресс связывался с неуклонным развитием производительных сил общества, ростом производительности труда, освобождением от гнета стихийных сил общественного развития и эксплуатации человека человеком. Конечной целью и критерием прогресса выступала эволюция человека как гармонично развитой личности в мире связей и отношений коммунистического общества.
По мнению К.Ясперса, прогресс науки, техники и производства не ведет к прогрессу самого человека и «все великое гибнет, все незначительное продолжает жить». Человечество не смогло «изобрести человека» (Ж.П.Сартр) или «вывести» новую породу людей, способную успешно прогрессировать в «новом» обществе. Поэтому понятие прогресса общества и истории все более связывается с развитием телесных и духовных характеристик самого человека.
В конце 20 века с возникновением кризиса современной культуры и цивилизации, появлением глобальных проблем человечества и нарастанием нестабильности в мире в целом, критерии общественного прогресса начинают изменяться. В качестве интегральных характеристик прогрессивного развития общества и человека предлагаются такие критерии, как средняя продолжительность жизни, уровень материнской и детской смертности, показатели физического и душевного здоровья, чувство удовлетворенности жизнью и т.д. Ни один вид прогресса (в экономической, социально-политической и других сферах жизни общества) не может рассматриваться как ведущий, если он не затрагивает жизни каждого человека на планете. С другой стороны, резко усиливается доля ответственности каждого человека за все происходящее в обществе, за движение истории в желаемом направлении.
Общественный регресс понимался как движение в обратном направлении – от «золотого века» человечества к обществу, в котором торжествует зло и несправедливость, разобщение людей и подчинение их какой-то внешней силе.
Ж.-Ж. Руссо полагал, что науки и искусства пагубно действуют на нравственность: в этой области господствует регресс.
В христианстве впервые появляется представление о внеисторической цели общества и человека, о «финале» мировой истории и «новом небе и новой земле».
Регрессом полагалось движение общества в обратном направлении, причиной чего являются реакционные общественно-политические силы.
Дата добавления: 2015-07-12; просмотров: 111 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Проблема социальной справедливости | | | Исторические типы общества: традиционное, индустриальное, информационное |