Г. ОБРАЗ РАБА

1) а) "ПРЕДАННЫЙ В РУКИ ЛЮДЕЙ" Иисус Христос - истинное Слово Божье в мире лжи (Ин 8:44 и след.). Он - "предмет пререканий" (Лк 2:34), соблазн для религ. догматиков, безумие для мыслителей (1Кор 1:23). Он не вписывается в схему этого мира; б) то же отношение проявляют люди мира к Его апостолам и пророкам, поэтому те находят в страданиях отвергнутого Христа подтверждение своих полномочий: "...нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира... Мы безумны Христа ради... немощны... в бесчестии... Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1Кор 4:9-13; ср. Иер 26:7-9; Мф 5:12; 17:12; 23:31,34,37; Деян 9:16). Хотя сами апостолы убеждены в своем призвании и в том, что ими руководит Св. Дух, они все же не используют свою вдохновенность для утверждения собств. авторитета. Они не прибегают ни к какому другому авторитету, помимо авторитета своего Господа, и представляют самих себя совести всякого человека пред Богом (2Кор 4:2). Сокровище Божьего откровения апостолы "носят в глиняных сосудах", чтобы "преизбыточная сила была приписываема Богу", а не им (2Кор 4:7). Их смерть будет доказат-вом жизни Иисуса (ст. 11 и след.), в их немощи - сила Христова (2Кор 12:9 и след.); в) как свидетели Господа подвергаются гонениям, так и их слова подвергаются повреждению, искажению, бесчестию, сомнению и критике (Иер 23:25-28; Мф 24:5; 2Кор 2:17; 4:2; 2Пет 3:16); 2) ДОШЕДШИЙ ДО НАС БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ. Слово Библии тоже является тем "глиняным сосудом", в к-ром содержится Божеств. сокровище. "Слово Божье - это та колесница, на которой въезжает Сам Святой Бог" (М.Лютер). Не сохранились авторские рукописи ни одной из библ. книг. В имеющихся рукописях зачастую обнаруживаются искаженные места, различия в тексте (т.наз. разночтения), неуверенность в отношении правомочности возможных вставок (глосс) или пропусков. Когда говорят о боговдохновенности (отсутствующих) ориг. рукописей, то под этим подразумевается, что науч. исследования в качестве рабочей гипотезы предполагают наличие текста, первонач. написанного автором, и постоянно пытаются приблизиться к нему путем сравнения и устранения неточностей. Но даже открытие ориг. рукописи не смогло бы ничего прибавить к обусловленной Самим Богом досто-верности Библии, как не смогло бы и ограничить критику со стороны человеч. разума. Библ. высказывание о том, что текст Библии является боговдохновенным, вероятно, следует истолковывать так, что все тексты и переводы, включая Септуагинту, причастны к боговдохновенности Библии в той мере, в какой они соответствуют первонач. тексту; это соответствие по своей сути может касаться только значения содержания, но не может быть букв., поскольку никакой текст нельзя "буквально" и "дословно" перевести на другой язык. С одной стороны, фактич. отсутствие ориг. рукописей является напоминанием, заставляющим проявлять сдержанность в выводах. С другой, размеры и последствия разночтений безосноват. преувеличиваются. Семь восьмых всего текста НЗ единодушно признаются всеми исследователями как не вызывающие сомнений и твердо установленные. Никакие отклонения в тексте не касаются откровения о спасении во Христе. Конечно, и такое положение дел является указанием на то, что человек должен держаться главного в Божеств. откровении. Исследование вариантов текста служит тому, чтобы ориг. текст был выяснен до мельчайших деталей. Так Й.А.Бенгель, одним из первых проводивший изучение разночтений и достигший в этом значит. успехов, пишет: "Писание не содержит ничего непригодного. Нет ни одной извилинки в Священном Писании, которая не имела бы своей силы и своего значения. В нем содержится все, что нам необходимо знать и во что верить. Когда я беру в руки всю книгу Священного Писания, то могу сказать: "Вот Послание, которое мой Бог распорядился написать мне, по которому я должен ориентироваться и по которому Он будет судить меня"; 3) ЯЗЫКОВАЯ ФОРМА. Библ. откровение было облечено в обусловл. временем и средой языковую форму. Форма изложения откровения отражает формальную логику на конкр. этапе ее историч. развития. Так, различные сообщения часто даются без пояснит. примечаний и в свободном порядке, так что читатель не всегда может составить общую картину, удовлетворит. с т.зр. системы и не содержащую пропусков. При этом здесь было бы неуместно говорить о противоречиях, поскольку библ. авторы не имели ни намерения избегать противоречий, ни присущих нам представлений о том, что есть противоречие. То, что смущает человеч. разум по первому суждению, терпеливому читателю может показаться лучшим из возможных решений поставл. задачи: полное и совершенное единство, проявл. многими свидетелями и различн. способами. Тем не менее фактом остается то обстоят-во, что библ. языковая форма не лишена недостатков, обусловл. человеч. немощью, ограниченностью и слабостью; 4) БЕЗ ГРЕХА. Библ. авторы единогласно и недвусмысл. свидет-ву-ют об Иисусе Христе, что Он был "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр 4:15; ср. 2Кор 5:21; 1Пет 2:22; 3:18). Он полностью усвоил человеч. природу, стал сопричастен пространственно-временным ограничениям земной жизни: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Однако Он не был причастен ни к обману и лжи Своего времени, ни к грехам человеч. рода. Он был реальным человеком, носившим образ раба, но в то же время Он был самой Истиной, праведником, умирающим за неправедных, истинным Хлебом и Словом, Которое дарует Себя миру. Библия полностью причастна к этой тайне Господа, но следует остерегаться смещения понятий и тайну веры подменять доказательством внешнего, формального совершенства Библии. Библия сама определяет, в чем она компетентна. Христианину же полезно вновь и вновь прославлять познанное через Св. Духа и через веру совершенство Библии, ведущей его к встрече с Господом, как это делает молящийся в Пс 118.

Дата добавления: 2015-10-16