Лохеш (Галлохеш)

Лохеш (Галлохеш) ("шептун", "заклинатель"), отец Шаллума (Неем 3:12). Во времена Неемии Л. подписался под обязат-вом исполнять Закон (Неем 10:24).

Лошадь

Лошадь [ Equus caballus; евр. сус, параш, рэкэш; греч. гиппос ]. Находки, сделанные при раскопках Ура, показывают, что Л. была известна в Месопотамии как упряжное животное уже в середине III тысячел. до Р.Х. Сви-дет-вом существования митаннийско-хурритского коневодства является найденное в БогазкЁе руководство по приручению Л. В Рас-Шамре был обнаружен текст с описанием болезней Л. (-> Пласт.) (На ил. на стр. 824; 824 изображены лошадиные удила периода среднего бронзового века.) В благословении

Иакова конь упоминается как верховое животное (Быт 49:17; ср. 47:17). В Египте запрягать Л. в колесницы первыми начали гиксосы (ср. Исх 14:6-9), и с тех пор конь стал символом военной мощи (Втор 17:16; Пс 19:8; 32:17; Ис 31:1,3). Наряду с этим известны егип. изображения всадников; по-видимому, у египтян существовали и кавалерийские отряды, служившие, напр., для разведыват. целей. Существуют доказат-ва существования кавалерии у ассирийцев с VIII в. до Р.Х. Однако в Библии, там, где речь идет о военных действиях, под "всадниками" (Исх 14:9; 2Пар 12:3; Иер 51:21) подразумеваются почти исключит. воины на колесницах (-> Колесница, повозка); всадники в роли вестников упоминаются в 4Цар 9:18 и след. (ср. Есф 8:10). В Израиле запрягать Л. в колесницы начали при -> Соломоне (3Цар 4:26), к-рый занимался посреднич. торговлей Л. для колесниц (3Цар 10:28 и след.; -> Кува). Поскольку Л. не подко-вывали, то особое значение придавалось крепости ее копыт (Ис 5:28). Изредка Л. использовали при молотьбе (Ис 28:28). Белый конь у римлян был символом победы (ср. Откр 6:2; 19:11-16). -> ОсЁл. См. ил. на стр. 158; 159; 285; 664; 683.

Луд

Луд, сын Сима (Быт 10:22; 1Пар 1:17) и его потомки. Иосиф Флавий считал (и возм., это так и есть), что потомками Л. были лидийцы. В Ис 66:19 упоминается языч. народ Л. В Иез 27:10 и 30:5 о Л. (в Синод. пер. - "лидияне") говорится как о союзнике Персии.

Лудим

Лудим (ф-ма мн.ч. в евр. яз. - "луды"). В Быт 10:13; 1Пар 1:11 Л. назван потомком Мицраима, сына Хама. Вероятно, это был африканский народ, оказывавший воен. помощь египтянам (Иер 46:9 - в Синод. пер. - "лидяне").

Лужа

Лужа, небольшое углубление в почве, наполненное водой (Иез 47:11). -> Соль (I).

Луз

Луз ("миндальное дерево"): 1) древнее название Вефиля (Быт 28:19; 48:3; Нав 18:13; Суд 1:23); 2) город в земле хеттеев (т.е. хеттов), к-рый, по всей видимости, находился в Сирии и был основан после разрушения первого Л. (Суд 1:26). Высказывались предположения, что это совр. Лувейзие, лежащий прим. в 7 км сев.-зап. Банияса (Кесарии Филипповой).

Лук

I. Л. (и стрелы), о к-ром часто говорится в ВЗ, являлся в древности грозным оружием. Согл. Быт 27:3, Исав ходил на охоту с колчаном и Л. В Ис 7:24 Л. также упоминается как охотничье оружие, но прежде всего Л. был оружием боевым. Хорошими лучниками слыли египтяне и ассирийцы; в Израиле искусным владением Л. особо отличались представители колена Вениамина (1Пар 8:40; 12:2; 2Пар 14:8; 17:17).

Л. делали из прочного, но гибкого дерева. О том, что представляли собой медные Л. (2Цар 22:35; Иов 20:24; Пс 17:35), четких сведений нет. Деревянные Л. иногда укреплялись сплетенными веревками, сухожилиями или роговыми накладками. В Сирии были распространены тупоугольные Л. (см. ил.). Тетиву для Л. сплетали из скруч. льняных нитей или из сухожилий и кишок волов и верблюдов. В 3Цар 22:34, 4Цар 13:16 и в 2Пар 18:33 речь идет об обыкнов. способе натягивания Л., а в остальных случаях для обозначения этого действия служит евр. выражение, к-рое дословно можно перевести как "нажать ногой", "наступить на лук" (1Пар 5:18; Пс 7:13; 10:2; 36:14; Ис 5:28; 21:15; Плач 2:4; 3:12; Зах 9:13). Для подготовки Л. к стрельбе его клали на землю, наступали на него ногой, затем одной рукой сгибали Л., а другой закрепляли тетиву. После использования Л. тетиву отвязывали, чтобы она не растягивалась. Стрелы изготавливали из тростника или дерева, а наконечники - из железа или меди и особым образом зазубривали. Оперение на тупом конце стрелы предотвращало ее вращение во время полета. Иногда наконечники стрел обматывали пропитанной смолой или маслом пенькой, к-рую поджигали, и горящие стрелы летели в лагерь противника (см. Пс 7:14; Ис 50:11; Еф 6:16). Из Иов 6:4 можно заключить, что в библ. времена были известны и отравленные стрелы. Специальные напаль-чники и нарукавники защищали левую руку воина, державшую Л., от травмирования при выстреле.

II: 1) [евр. хацир, "трава"; Чис 11:5], очевидно, подразумевается лук-порей (Allium Por-rum), выращиваемый в Египте и Палестине. Его ели с хлебом и другими продуктами отдельно или в салате, а также использовали как приправу к рыбным блюдам; 2) (Allium cepa), растение из семейства лилейных, овощная культура. Во времена ВЗ его использовали в пищу в сыром, жареном или вареном виде. Во время странствования по пустыне израильтянам остро недоставало егип. Л. (Чис 11:5). В Палестине разводили преимущ. репчатый Л., причем его трубчатые листья считались вредными. В качестве приправы Л. употребляли прежде всего с чечевичной похлебкой.

Лука

Лука (кр. ф-ма от Луция или Луциана). Во время своего первого заключения в Риме Павел передает христианам из Колосс приветствие Л., "возлюбленного врача" (Кол 4:14), бывшего, вероятно, христианином из язычников (ср. ст. 10,11). Одноврем. с этим в Флм 1:24 Павел упоминает Л. в числе других своих сотрудников. Во время второго заключения Павла в Риме Л. также находился с апостолом, оставаясь временами его единств. помощником (2Тим 4:10). Л. назван автором третьего Евангелия, из чего можно заключить, что он одноврем. является и автором книги Деяния Апостолов - произведения, тесно связанного с Ев. от Луки (Лк 1:1-4; ср. Деян 1:1,2). Повествование от 2-го лица мн.ч. (т.н. "мы-повествование") в книге Деяния (Деян 16:10-17; 20:5 - 21:18; 27:1 - 28:16) с большой долей вероятности позволяет сделать заключение, что Л. присоединился к Павлу в Троаде, во время второго миссионерского путешествия, и сопровождал Павла до Филипп. Вероятно, там Л. задержался на нек-рое время и позже вместе с Павлом отправился в Иерусалим. Наконец, он сопровождал Павла в его поездке в Рим. Именно к этому времени относятся упоминания о Л. в апостольских посланиях (Кол 4:14; Флм 23; 2Тим 4:10). О жизни Л. более ничего не известно; согл. преданию, он был родом из Антиохии (Сирия). -> Деяния апостолов (I) -> Евангелие от Луки (II).

Дата добавления: 2015-10-16