ЗАКЛЮЧЕНИЕ. С небес видение снова возвращает нас на Землю

«СЕ, ГРЯДУ СКОРО»

(Откровение 22:6-21)

С небес видение снова возвращает нас на Землю. Последнее пророческое слово перекликается с первым. Риторический прием— инклюзив — очень древний метод. Он часто используется в еврейской поэзии 1и даже в классической литературе, например, в произведениях Платона. ². Он также встречается в произведениях еврейского историка Иосифа Флавия ³ и раввинов третьего века ⁴. Автор Апокалипсиса использует инклюзив, чтобы показать и введение, и заключение при описании фундаментальной истины, которую получил по вдохновению Божьему и которая определяет замысел его книги.

Заключение Апокалипсиса согласуется и совпадает со введением в ряде общих формулировок и тем ⁵. Но главное, что объединяет их, это пришествие Иисуса, Мессии.

Введение   «От Того…Который грядет» (Отк. 1:4) «Се, грядет» (Отк. 1:7) «Господь…Который грядет» (Отк. 1:8)   «В день Господень» (Отк. 1:10)	Заключение   «Се, гряду скоро» (Отк. 22:7) ««Се, гряду скоро» (Отк. 22:12) «Дух и невеста говорят»: прийди» (Отк. 22:17) «Ей, гряду скоро» (Отк. 22:20) «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Отк. 22:20)

Отметим, однако, интересную разницу в языке. Во введении о Христе говорится в третьем лице: «Тот, Который». В заключении же о пришествии Христа говорится от первого лица. Эта грамматическая особенность подчеркивает, что Второе пришествие ныне становится личным и непосредственным. Это не просто стороннее свидетельство о данном событии. Ныне Тот, кто грядет — действующее Лицо этого события — говорит о Своем пришествии. И это влияяет на всю тональность последней вести, ее окраску.

До сих пор в Апокалипсисе было много образов, символов и фантастических видений, которые уводили нас в сторону от реальности. Теперь же, в заключении повествование внезапно обретает личностную и настоятельную форму по мере того, как оно приближается к реальности. Ключевое слово в этом отрывке: «Гряду» (гряди/прийди) повторяется, как рефрен, семь раз. В нем сфокусировано главное послание Апокалипсиса. Урок, который нам дан в начале этой книги, тот же самый, что и в ее конце, а потому мы должны придерживаться его в нашей повседневной жизни, среди забот и тревог:

«Вот, гряду скоро!» (Отк. 22:7)

«Вот, иду скоро!» (ст. 12)

«Прийди» (ст. 17а)

«Прийди» (ст. 17б)

«Пусть приходит» (ст. 17в)

«Ей, гряду скоро» (ст. 20а)

«Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе» (ст. 20б)

И если мы четко следуем по пути, проложенному этим ключевым словом, то увидим движение «назад и вперед» от Божественной к человеческой сфере, что указывает на тесную взаимосвязь между ними. Возгласу с Неба, который открывает серию «гряди» и дважды звучит как обетование «Се, гряду скоро» (Отк. 22:. 7, 12), дважды взывает голос с Земли: «Прийди!… Прийди!» (ст. 17). Затем Небо гарантирует Земле: ««Ей, гряду скоро» (ст. 20а) — и люди с мольбой отвечают: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе» (ст. 20б).

Это тесное переплетение голосов учит нас важным вещам:

1. Божественное обетование всегда предшествует человеческому стремлению к Богу. Не человек проявляет инициативу встретиться с Богом, не он начинает молитву. Первым говорит Бог, и именно поэтому мы верим Ему. Вера зиждется не на человеческом субъективизме, но на Слове Бога, которое существует для человечества.

2. С другой стороны, Бог воодушевляет и поддерживает тех, кто взывает к Нему. Его обетование: «Да, Я гряду скоро» укрепляет веру тех, кто ждет Его. мы должны верить Богу и жить согласно Его воле, истово желая Его пришествия.

3. И, наконец, те, кто молится о Его пришествии, уже верят в него. Молитва возносится по убеждению, а не в свете теологической или исторической необходимости. Те, кто верит в Его пришествие — это те, кто молится за это.

Молитва, которая завершает Апокалипсис, содержит в себе все другие, которые были до нее — это молитва par excellence (в истинном смысле этого слова): «Да приидет Царствие Твое» (ср.: Мф. 6:1о; Лк. 11:20). В ней одновременно и отклик, и мольба. Христиане обычно сокращают ее до этих слов. Поскольку мы привыкли молиться за радость и успех, молитва часто для нас принимает характер магической формулы: мы хотим исполнения своих желаний и капризов. Эта последняя молитва, однако, не является ни благословением повседневного хлеба насущного, ни нашей работы. Скорее, это отчаянная мольба об изменении ситуации. Мы кричим: «Приди!» в ответ на «Я груду скоро» — не потому, что хотим лучшей жизни, но потому что мы отчаянно стремимся к другой жизни — жизни, которую обещал нам Бог.

Эта молитва настолько важна, что первые христиане обратили ее в приветствие: Маранафа! «Гряди, О, Господь!» (ср.: 1 Кор. 16:22). Завершающие слова Апокалипсиса: Аминь маранафа, «Аминь, ей, гряди, Господи Иисусе» знаменуют собой конец каждого служения евхаристии. Нам это известно через свидетельства Дидахе ⁶, одного из самых древних христианских документов, который даже предшествовал написанию Апокалипсиса. Иоанн искал возможности поместить свою книгу в литургический контекст Вечери Господней – воспоминании о смерти Господней до Его пришествия, «доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).

Но молитва и ритуалы не единственные ответы на обетование свыше. Среди пяти последних повторов слова «грядет» – тесно переплетающихся со словом «Гряди!» (Отк. 22:17) — встречает и другой призыв «придти»: «И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (ст. 17).

Пришествие Господа и страстное желание народа Божьего узреть Его не единственные явления, которые ожидаются в грядущем. Вода, которая утоляет жажду, доступна для нас в настоящей жизни, и это обетование спасения и вечной жизни (Отк. 21:6), что подчеркивается глаголом в настоящем времени.

Еврейские Писания обычно ассоциируют «воду жизни» с ЯХВЕ и применяют это к нашему современному существованию: «ибо у Тебя источник жизни» (Пс. 35:10). В Иер. 2:13 и 17:13 эти понятия также тесно связаны.

В Новом Завете Сам Иисус Своим личным примером демонстрирует это, когда предлагает самарийской женщине «живую воду» (Ин. 4:10-15) и призывает жаждущий народ, собравшийся в храме, идти к Нему и пить (Ин. 7:37, 38). Иоанн объясняет, что в них еще не было Духа Святого, «Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7:39).

Аналогичным образом, для древних раввинов и евреев в Кумране питие живой воды представляет религиозную жизнь, которая протекает в соответствии с ведущими принципами Торы. ⁸. Во всех этих случаях такая вода утоляет нашу жажду в нашей сегодняшней жизни.

Другими словами, народ Божий уже вкушает живую воду Нового Иерусалима здесь и сейчас. «Гряди» — по отношению к Богу означает «приди и пей!». Религия надежды не пассивное состояние, она не может быть разбавлена футуристическими утопиями. Бог предлагает нам «воду жизни» сегодня (Отк. 22:17). Это чудо не несет в себе никакой магии или гениального технического открытия. Пить воду из источника жизни просто означает жить с Богом. Бог жизни – вечный Бог, с Которым мы можем встретиться лицом к лицу в Новом Иерусалиме – уже в этой жизни.

Чудо уже прокладывает нам дорогу в нашем земном путешествии. Мы имеем опыт общения с невидимым Богом в повседневной жизни через драгоценные и прямые ответы на наши молитвы и через радость, услаждающую наши сердца. Каждый из нас может чувствовать Его защиту, водительство и покой даже среди безнадежности и одиночества, когда мы ощущаем Его присутствие.

Но Бог не дает эту воду без разбору каждому. Мы можем испытывать жажду и должны «придти» — мы должны понять, что желание испить Воду жизни из Божественного источника подразумевает не только благодать, чудеса, радость и комфорт. Сильное желание перемен и воля к действию также составляют часть религиозного опыта. Встреча с Богом требует нашего участия. И дары Его присутствия никогда не истощатся. Мы должны стремиться к ним вечно. Наша жажда никогда не должна ослабевать. Парадоксально, что само Его присутствие, которое, казалось бы, должно утолить нашу жажду, в действительности, усиливает ее. У каждого из нас своя роль в этой встрече с Богом. Многие христиане не понимают этого и сводят религию до уровня догмы или хорошего чувства.

Религия Апокалипсиса охватывает одновременно и «пришествие» Бога, и «пришествие» человечества. Упование, надежда, на грядущего Бога пронизывает все устремления верующих, их этику, их выбор, и все их существование. Поскольку дар «воды жизни», пришествие Бога реальное и историческое событие, оно уже вплетается в жизнь тех, кто пьет эту «воду жизни». Недостаточно лишь читать Апокалипсис: мы должны «пить» его слова и дорожить его посланием, как драгоценностью. Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: «блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Отк. 22:7). Ангел повторяет эту мысль, когда говорит о тех, кто соблюдает «слова книге сей» (ст. 9), а автор вторит ему в конце книги в форме предостережения: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (ст. 18–19).

В Апокалипсисе не имеется в виду писец, в функцию которого входит сохранение текста безо всяких искажений. Иоанн обращается ко «всякому слышащему слова пророчества книги сей» (ст. 18), ко всем читателям Апокалипсиса. В книге Второзакония используется такой же язык и дается то же самое предписание: «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую» (Втор. 4:2; ср.: 12:32).

Параллели между этими двумя отрывками приглашают нас читать Апокалипсис таким же образом, как израильтяне читали книгу Второзаконие — как завет Божий, который охватывает все стороны человеческого существования. Соблюдать слова сей книги означает воплощать их в своем повседневном существовании.

Мы должны, прежде всего, понимать пророческое слово. Это относится в полной мере и к экзегетам и комментаторам Апокалипсиса (и я здесь не исключение) — фактически ко всем, кто читает библейские книги. Экзегеза текста требует от исследователя не только критического ума, но и смиренного сердца. Недостаточно иметь добрую волю. Недостаточно просто читать Апокалипсис. Мы должны читать его правильно. Апокалипсис многократно предостерегает против субъективизма, использования необоснованных подходов и конъюктурных соображений. Проклятия по отношению к тем, кто добавляет или убавляет из нее, — это суровое предостережение всем комментаторам, которые не следуют самому тексту, но отходят от него в ту или иную сторону.

«Соблюдать» слова этой книги означает, что мы должны понимать ее значение в нашей жизни. То, о чем говорится в Апокалипсисе, слишком важно, чтобы это было понято неверно. Слишком легко впасть в экстаз, восклицая «аминь» или «аллилуйя», которые звучат по всей книге. Или быть завороженными небесными видениями настолько, что впасть в мистику и забыть свою ответственность перед миром: свидетельствовать людям о грядущем царстве Божьем.

Апокалипсис призывает к последовательной и хорошо сбалансированной религии. Упование на грядущее не должно зачеркивать современную реальность. Эта книга предоставляет и общие перспективы, и необходимость трезво оценивать и сопоставлять их. Аутентичность и истина религии зависит от такого подхода. Если пророчество не подкрепляет нашу надежду, религия может укрепиться на позициях релятивизма, гуманизма и субъективизма. Бог отсутствует, открывая двери угнетению и насилию тоталитарного общества. Истина становится продуктом большинства, которое стремиться подавить или уничтожить меньшинство. С другой стороны, без коррекции человеческой действительности религия снижается до уровня фанатизма — если не патологии, как это мы наблюдали в жертвах «комплекса Мессии» или в ряде апокалиптических сект.

Когда эта странная и устрашающая книга подходит к своему завершению, с Неба раздается последнее громкое предостережение: замысел Бога в том, чтобы слова Апокалипсиса воплотились в реальной жизни. Мужчины и женщины должны взывать к Богу: «Приди!». Книга заканчивается в контексте типично еврейского подхода. Она не завершается словом мудрости, которое должно заставить нас размышлять, или прекрасной песнью, которая возбуждает наши мечты, или даже духовным посланием, которые побуждает нас молиться.: она завершается событием, которое заставляет нас оставаться в ожидании…

Дата добавления: 2015-10-16