Примечания. 5. См. Doukhan. Secrets of Daniel, p

1. См. L. Ginzberg. “Tamid”. Journal of Jewish Lore and Philosophy 1 (1919): 33, 38, 197, 263, 291/

2. Tamid 5, 6

3. Tamid 3, 8

4. Sukkah 3, 6

5. См. Doukhan. Secrets of Daniel, p. 128.

6. Ibid., pp. 13, 14

7. См. Втор. 8:7, 9; Пс. 35:8, 9; Иер. 17:8, 13

8. См. Втор. 29:17, 18; Иер. 9:15; 23:15

9. См. Jacques Doukhan. The Genesis Creation Story. Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien Spring. Mich., Andrews University Press, 1978), vol. 5, pp. 64, 65.

10. 1 Енох 18:12-16; 19:1б 2 – в разделе, написанном в II в. до н. э.

11. См. Иов 26:6; 28:22; 31:12; Прит. 15:11; 27:30.

12. Прит. 10:28; 11:10; 19:9; 21- 28; 29:3 и др.

13. См. См. Doukhan. Secrets of Daniel, p. 108, 109, 143-145ю

14. См. Иер. 51:14; Иоил. 1:4; Амос. 7:1; Пс. 105 33, 34

15. См. Иер. 51:59-64; ср.: Ис. 44:27, 28; Иер. 50:38

16. См. 2 Цар. 18:3; 1 Кор. 4:15; 14:19.

17. См. Doukhan. Secrets of Daniel, pp. 171-175

18. См.Ис. 31:1-3; 4 Цар. 10:28; Иер. 46:8, 9 и др.

19. См. Doukhan. Secrets of Daniel, pp. 171-176

20. Ibid. Pp. 186-188

21. См. ОТк. 14:7-11

22. Мф. 23:2; 1:17; Деян.15:21 и др.

23. Mishna, Aboth 1, 1

24. Лк. 1:13-17; Мф. 17:10-13

25. Мидраш Раба. Лев. 34:8. Руфь 5:6.

26. Doukhan. Secrets of Daniel, p. 108, 109

27. Le Montieur, 1 er frimaire. An. II

28. Le Montieur, Nov. 14, 1793

29. См. Ис. 6:13; Лев. 27:30; ср.: Doukhan. Secrets of Daniel, pр. 23, 105, 106

30. 3 Цар. 19:18; 20:15

31. Согласно древним верованиям, процесс разложения начинался только на третий день после смерти, и только тогда покойный считался официально мертвым. Говорить о воскресении после третьего дня смерти означало поддерживать тот факт, что чудо воскресенья совершилось. Помимо примера Иисуса, мы можем еще сослаться на Лазаря, который был воскрешен на четвертый день после смерти. (Ин. 11:17, 39). Иона был освобожден из чрева рыбы только на третий день, когда он уже должен был считаться с мертвым (Иона 2:2; ср.: Ос. 6:1, 2).

32. Цитата из: J. Vuilleumier. L’Apocalypse (Dmmaire- les-Lys: 1942), p. 177

33. Отк. 1:20; 17:5-7; ср.: Дан. 2:22

34. Рим.16:25, 26; ср.: Кол. 1:25, 26.

35. См. Doukhan. Secrets of Daniel, p. 155.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

НЕБО БАГРОВО

Это последнее видение Бога, Который грядет, приводит нас в самый центр Апокалипсиса и перекликается с первым видением книги (Отк. 1:1-10). Как и в книге Даниила, в литературной структуре Апокалипсиса есть центральное видение (Отк. 12 – 14), внимание в котором сосредоточено на времени конца и суде (Дан. 7). ¹. После грозных штормов церковной истории облака рассеиваются, появляются цвета надежды (Мф. 16:2). Дракону из земли — который нападает на женщину (первое знамение, Отк. 12) и собирает силы земли и моря (второе и третье знамение, Отк. 13) — дают ответ из среды этих облаков, где все еще звучат гимны надежды (интермедия, Отк. 14:1-5), три ангела, несущие весть надежды (четвертое, пятое и шестое знамения, Отк. 14:6-13). По завершении этой тройственной вести Бог являет Свое присутствие на Небе (седьмое знамение, Отк. 14:14-20).

Киппур

Перед началом нового раздела видение, как всегда, возвращает нас к святилищу: «И отверзся храм Божий на небе» (Отк. 11:19). Внимание сфокусировано на ковчеге завета в Святом святых. Мы, таким образом, находимся в контексте Дня искупления (по-еврейски, Йом Киппур). Это единственный день в году, когда в Святое святых мог войти священник. Итак, Йом Киппур, еврейский праздник, вводит следующее видение.

День искупления наступает через 10 дней после праздника Труб (Лев. 23:26-32). В течение этих десяти дней народ Израиля должен был подготовиться к великому судному дню (10 тишри, седьмой месяц). Аллюзия на праздник труб служит разъяснением миссии народа Божьего — приготовление к суду Божьему. Аналогичным образом, День искупления теперь определяет миссию народа Божьего: возвещение о грядущем суде Божьем.

Не является простым совпадением тот факт, что ковчег завета занимает все поле видения: это показывает его ключевую роль в контексте Дня искупления. В этот день священник окроплял ковчег завета кровью жертвенного животного (Лев. 16:13-15). Этот ковчег завета в Святом святых с двумя херувимами над ним в сознании израильтян связывался с небесным престолом Бога (Ис. 6:1-3; Иез. 1:4-28) и отождествлялся с присутствием Самого ЯХВЕ (Чис. 10:35, 36).

Кропление крови на ковчег символизировало собой одновременно и суд Божий — кровь служила напоминанием о том, что это животное умерло за грехи народа, и милость Божью — то, что Он принял на Себя наши грехи и простил нас. Милость здесь воссоединилась со справедливостью, благодать с законом. Благодать неразрывно связана со справедливостью закона. Справедливость и милость — это два полюса ковчега завета.

Важно отметить, что в ковчеге находятся скрижали Закона, расцветший жезл Аронов и сосуд с манною (Евр. 9:4; Исх. 16:33; Втор. 10:5). С одной стороны, Закон символизировал справедливость и выполнял функцию наказания. С другой стороны — расцветший жезл Аарона и сосуд с манной символизировали знамения Божественной благодати, создавшей жизнь из праха. В еврейском мистицизме сохранились воспоминания об этих связях, и он истолковывает присутствие двух херувимов над престолом благодати как воплощение Божественных атрибутов справедливости и милости. ² Тот факт, что кровь Иисуса Мессии должно быть необходимым условием прощения грехов, свидетельствует о справедливости Божьей. Тот факт, что Иисус добровольно согласился умереть, свидетельствует о любви Божьей. И не поддающаяся описанию любовь Иисуса — Его крестная смерть, которую требовал суд Божий, показывает, что спасение зависит и от Божественной любви, и от Божественной справедливости. Эта весть находится в самом центре видения второй части Апокалипсиса. (Отк. 11:19). На фоне отверстого Неба, которое раскрывает ковчег завета и возвещает о Божьем прощении, происходят также «молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град»: это напоминает нам о двойственной вести о суде и надежде для жителей Земли.

Дата добавления: 2015-10-16