Часть Первая

Через действие, проявленное в пятую ночь, Он же­лает пробудить нас, чтобы мы готовились к пришествию Его. Да поможет нам в этом Господь! Не могу подробно выразить всe то, что Господь тогда явил, но хоть в не­значительной мере постараюсь описать кое-что из того, что осталось в моей памяти. Это действие было не толь­ко лично для меня, но и для всех, кто любит Господа и ожидает дня Его пришествия. Мне было велено распро­странять сказанное, ибо оно предназначено для пробуж­дения народа Божия, чтобы народ пребывал в готовности ко встрече с Господом, Который восхитит Свою церковь в очень скором времени.

Казалось, что я нахожусь среди огромного чис­ла народа: глаз не видел конца этой толпы. Были только верующие, которые стояли пред Господом. Вдруг сверху явился мощный свет, подобно молнии, с той лишь разни­цей, что молния появляется и исчезает, а этот свет остался в ярком облаке примерно в трех метрах над народом. Из этого света был слышен голос Господа, подобно грому, и весь народ был охвачен страхом. Я хотела повторить слова Господа, чтобы не потерять их содержания, ибо они были особого значения, но не могла пошевелить устами от страха, да и язык мой как бы набух во рту. Всe же в конце этого действия я снова получила силу и начала повторять громким голосом всe, что говорил Господь. Так я и про­снулась, громко пересказывая то, что услышала.

Я встала, вышла из палаты и записала слова Господа, что­бы не забыть. Вот эти слова:

«Так говорит Живущий вовеки веков, Тот, Который был, есть и скоро придет к тебе, народ. Испытывай пути и хождения свои, ибо вот недобры твои шаги и хождения твои неугодны Мне, ибо ты хромаешь на тропе. Измени свое направление, и поступай по плану во свете правиль­ных наставлений к цели праведности и освящения; ибо вот скоро придeт время, ещe немного, и должны будете дать отчeт в вашем уповании, и, если сегодня не берeшь новые обеты к пробуждению, освящению и приближению ко Мне, не устоишь в то время. А с теми, кто освящается, слушается Меня и почитает Меня, Я сделаю тогда великие дела и докажу перед теми, кто не познал Меня, что они дети Мои и укреплю их свидетельство знамениями и чуде­сами. Да. Аминь! Да. Аминь! Се, гряду скоро. Приготовь­тесь, ибо время коротко, говорит Живущий вовеки веков, Тот, Кто скоро грядeт и восхитит Церковь».

После того, как я записала эти слова, я вернулась в палату и, лежа на койке, размышляла над ними. Я ис­пытывала свое состояние и задавалась вопросом: какие хождения неугодны Господу? И Дух Господа вошeл и сно­ва продолжил действие.

Я опять оказалась среди этого огромного числа народа. Слова Господа произвели то же усердие и те же вопросы в сердцах народа. Каждый вопрошал себя: какие пути ве­дут в правильном направлении и какие хождения неугодны Господу, а также: какими должны быть те новые обеты, которых требует Господь? Народ просил Господа указать подробно всe то, что неугодно Ему, и какие новые обеты следует брать? Дух Господа, Который знал запросы на­рода, ответил, но не голосом, подобно грому, а нежным, материнским, для наставления Своих детей: «Вот недобрые пути и хождения, которые неугодны Мне, и хро­мание твоe, народ, на тропе: чуждые сообщения, чуждые бремена и скверные руки. Чуждые сообщения — это злос­ловие, клевета, ложь, скверные мысли и сопротивление рождению детей. Чуждые бремена — это ненависть, раз­доры, гнев, ярость, крик, недовольство, ропот и гордость. А скверные руки — это любопрение, разногласия в семье, недозволенные дела, пьянство, нечистота, блуд, постыд­ная корысть, хищение, вещи, унесенные с работы».

Это пункты, в которых народ виновен в меньшей или большей мере. Господь остановился на каждом из этих пунктов и показал, как зачастую ошибаются те, кто уверен в своей невиновности, и говорят, что боятся Госпо­да и остерегаются греха. Конечно, в чем-то большом они действительно остерегаются, но, тем не менее, враг сумел незаметно опорочить почти весь народ, если не прямо, то косвенно, и каждый стал виновен перед Господом.

Господь указал, как ошибаются и те, кто говорит, что они никого не злословят, то есть не говорят худое ни о ком. Господь сказал, что весь народ в целом виновен в этом грехе, так как люди переносят худую молву от одно­го к другому. То, что они говорят о некоторых личностях, не полностью верно и во многом лишено основания. Мы даже не представляем себе, что через худую молву вред­ные духи имеют цель очернить и уничижить некоторых, чтобы, таким образом, любовь, которая есть совокупность совершенства, оскудела среди братьев и взамен они уни­чижали и осуждали друг друга.

Но главная их цель — уничижать и очернять па­сторов, благовестников, пророков и всех тех, у кого есть служение от Господа. Всe это, в конечном итоге, делает­ся для того, чтобы советы, наставления, учение и даже слово от Господа через пророчество, были отвергнуты и преданы уничижению. Такова работа дьявольских духов в народе Божием.

Было указано, что некоторые говорят, что они не злословят и не лгут, но говорят только то, что увидели, когда брат или сестра делали. Господь сказал, что и это недозволенно. Если ты лично увидел кого-то согрешаю­щего, то должен иметь дерзновение лично обличить со­грешающего, а затем вместе помолиться, чтобы Господь простил ему и вывел его из этого состояния. Если же ты этого не сделал, а идешь и говоришь другим, то ты лич­но виновен, так как не расстался с грехом злословия, не предупредил человека, а распространяешь о нем плохую молву, оскверняя совесть многим.

Если же вы хотите сказать о нехорошем поступке кого-то в качестве примера для других, чтобы они бодр­ствовали и не впали в такой же грех, то вы не должны говорить имя той личности, которая согрешила, чтобы ее не уничижали. Ибо, если человек кается, он получает про­щение, но те, которые знают его падение, считают его и дальше падшим, не ценят его и видят его еще в пропасти падения.

Поэтому было указано, что мы должны вознена­видеть грех, но к согрешившей душе должны быть ми­лосердны и помогать ей подняться. Мы не имеем права называть его или ее имя, но бодрствовать, чтобы и самим не впасть в эти сети. Так как народ не поступал по слову Господа, то весь он виновен в этом грехе, хотя некоторые говорят, что не клевещут, но боятся Господа и бодрствуют над своими устами, чтобы не согрешать языком. Воистину, не все клевещут, но принимают в свой дом клеветников. Господь сказал, что когда в наши дома входят те, кто разносит клевету, мы должны иметь дерзновение встать перед ними и заявить, что в наших домах нет места для клеветы, но если они хотят поговорить, то можно пого­ворить из Слова Божьего, помолиться и спеть, назидая самих себя псалмами, славословиями духовными, как и надлежит чадам Божиим.

Но не у всех хватает дерзновения встать перед клеветником и остановить его, боясь огорчить его в своем доме. И хотя мы не обращаем никакого внимания, когда он начинает изливать из своего сердца яд клеветы, всe же время от времени мы отпускаем такие реплики, как: «Да, конечно, так и будет» и киваем головой в знак согласия с ним или смеeмся вместе. Таким образом, мы соглаша­емся с грехом и становимся виновными, оскверняя себя грехом клеветы. Если бы мы с самого начала сказали: «В моем доме нет места для клеветы!», клеветник пошел бы к другому дому, но и там он услышал бы те же слова, и, встретив кого-либо на улице, он снова увидел бы такое же отношение к клевете, тогда злому духу везде ставились бы преграды, и этот грех не проникал бы в народ так глу­боко. Но так как у нас не хватает нужного дерзновения, этот дух проникает в народ и оскверняет почти всех.

Там, где встречаются хотя бы две личности, от­крывается путь этому духу словами: «Что нового слышно? Слышал(а) ли ты про того или другого?» Таким образом, этому духу предоставляется свобода действий, и народ оскверняется.

Потом было указано, как весь народ становится виновным в грехе лжи. Хотя и здесь находятся люди, ко­торые отрицают свою причастность к этому греху, уверяя, что они говорят только истину и взвешивают свои слова, остерегаясь лжи, которую они считают великой. Но «ма­ленькую» ложь они допускают, особенно когда употре­бляют двусмысленные слова, то есть «округленную» ложь. Они начинают избегать прямых высказываний, чтобы не солгать, но и чтобы не поняли истину те, кто слушает их. Но как бы они ни округляли свою ложь и какую бы форму ни придавали ей, всe же ложь остается ложью и отцом лжи является дьявол. Когда мы кругами обходим истину, мы берем то, что от дьявола и становимся виновными в грехе лжи. Господь сказал, что слова наши да будут «да — да и нет — нет», а что сверх этого, то от лукавого. Го­сподь предлагает нам, как святому народу, продвигаться в это святое равнение.

Потом Господь перешел к разоблачению скверных мыслей и указал, что многие верующие сегодня говорят, что если грех не перешел в действия, а только возник в мыслях, то это не считается грехом. Но Господь сказал, что любой грех, который одолел тебя в мыслях и ты со­гласился с ним, хотя и не совершил его в действии, так как не имел для этого возможности, — делает тебя виновным за допущенные скверные мысли.

Было приведено несколько примеров. Если кто по­рабощен мыслью пойти и взять недозволенное, то есть то, что ему не принадлежит, и он не страшится, что Господь увидит его, то когда он пойдeт и не сможет осуществить свою цель, так как там могут его заметить и скажут: «Вот верующий ворует», то всe равно он считается виновным в совершении греха, так как он этого хотел, но ему не по­везло.

Также, когда среди верующих возникло разногла­сие и кому-то на ум приходят гневные слова, грубые и гнусные в адрес других и он произносит их только в мыс­лях (лжец, злодей, сумасшедший, безумный, одержимый), но воздерживается произнести их устами, чтобы присут­ствующие потом ни сказали: «И это сказал верующий!», то всe равно таковой становится виновным, да и мысли его осквернены, так как он направлял эти скверные слова в адрес тех, кто искуплен кровью Иисуса Христа.

Господь сказал, что невозможно не прийти этим чуждым мыслям, но мы не должны разрешать им свить гнезда в нашем сознании. Чтобы удалить их от себя, мы должны призывать Кровь Иисуса Христа и просить силу для победы над всякими дьявольскими нашептываниями, которые пытаются вторгнуться в наш разум.

Так бывает и с теми, кто сопротивляется рождению детей. Если они и не совершают греха, а только в мыслях оскверняются недовольством и ропотом против Господа, то хотя плод всe же остается, они не принимают его с ра­достью и становятся виновными в осквернении мыслей. За такие грехи, часто через этих же детей, не принятых как благословение, родители будут испытаны многими скорбя­ми и искушениями.

Потом Господь указал на чужие бремена, которые давят на нас, так что мы даже падаем из-за своей не­брежности. Эти грехи делаются поневоле. Они часто одо­левают нас и так быстро, что мы даже не замечаем, как оказываемся под их контролем. Они совершаются в гневе, в ярости или в другом подобном состоянии, когда мы не можем уже управлять собой.

Господь указал, что мы должны прилагать все уси­лия, чтобы не согрешать, но если всe же случается, что мы впадаем поневоле в эти грехи, которые часто считаются ошибками, то не следует падать духом или терять надеж­ду, но просить у Господа прощения, ибо Кровь Господа Иисуса Христа была пролита за наши грехи, чтобы очи­щать нас. Каясь, мы должны иметь дерзновение, зная, что Кровь Его очищает нас от всякого греха. Но это не должно становиться привычкой — согрешать, а потом приходить, чтобы Кровь Иисуса Христа очищала нас. Наоборот, мы должны прилагать все усилия, чтобы избегать греха. Но если всe же мы впали в грех, необходимо иметь дерзнове­ние для того, чтобы прийти ко Христу с покаянием, ибо мы имеем Заступника пред Отцом — Иисуса Христа, Который ходатайствует за нас.

Потом Господь указал на оскверненные руки. Пер­вое, чем мы оскверняем руки, так что не можем воздви­гать их вверх, — это ссоры, распри и разногласия между супругами, а также родителями и детьми (1 Тим. 2:8). По этой причине нас не слушает Господь, когда мы приносим пред ним свои семейные проблемы, и наши молитвы оста­ются неотвеченными.

Но вместе с тем Господь сказал, что есть и другие при­чины, которые оскверняют наши руки, это недозволенные дела. Господь сказал, что каждому верующему в момент рождения свыше дается различение добра и зла, таким образом, человек знает, что хорошо, а что плохо. Помимо этого познания, дано и Слово Божие, в котором указано, что дозволено, а что не дозволено. Указатель здравого учения установлен перед нами, нам нужно только ходить по нему. Кроме писанного слова, мы слышим благовеству­емое слово, через которое Господь постоянно напоминает нам, что дозволено и что не дозволено. Далее, мы имеем Дух Святой, Который водит нас и наставляет на всякую ис­тину, как мы должны жить. И если мы не внимаем словам Духа, Он воздыхает в нас, а со временем совсем умолка­ет.

Хотя у нас есть все эти возможности, через кото­рые мы можем получать водительство, часто христиане грешат умышленно. Было указано на некоторые умыш­ленные грехи. Например, всякий верующий твердо знает и осведомлен, что христиане не должны ходить неприлично и всe же одеваются по моде, по образу века сего — это умышленный грех. В Слове Божием сказано, чтобы мы не сидели в собрании развратителей, но некоторые всe же ходят на банкеты, в театр, в кино и на дискотеки, а также в другие места, которые характеризуются, как собрания развратителей. Эти грехи также умышленные.

Также верующие знают, что нельзя пить алкоголь­ные напитки и курить, но всe же находятся люди, которые делают эти грехи. Они отвергают Кровь Господа Иисуса и потому понесут наказание ныне во плоти, чтобы не быть осужденными с миром.

Блуд и сопротивление деторождению также явля­ются умышленными грехами, которые делаются в полном понимании их недозволенности, поэтому те, кто делает их, понесут наказание. «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впо­следствии» (1 Тим. 5:24).

Вот почему мы проходим через страдания: кто больше, кто меньше по определению Господа, пока не будет выведен из нас весь шлак. А если мы недоволь­ны и ропщем, когда Господь проводит нас через горнило очищения, тогда, подобно Израильскому народу, вместо сорока дней мы идем по пустыне сорок лет. Иными сло­вами, вместо нескольких дней мы страдаем месяц, вместо месяца — год или больше, пока не перестанем роптать и не поддадимся процессу очищения. Как только мы прояв­ляем способность благодарить Бога за всe, что постигло нас с целью очищения, тогда кончается страдание и от­меняется наказание. В противном случае, по мере роста нашего недовольства, будут расти и страдания, включая их продолжительность.

Потом был показан еще один недостаток, который в народе имеется, — это гнусная корысть. Господь не раз­решает, чтобы Его святой народ, который Он вскоре восхи­тит, осквернялся этим грехом, собирая себе сокровища за счет гнусной корысти. При этом Господь отметил, что это не грех, если верующий помимо основной работы сможет честным трудом иметь дополнительный заработок. Однако Он против тех, кто всякими методами, полными любостя­жания и беззакония, прибегает к гнусной корысти, кото­рая может осуществляться, например, в таких акциях, как перекупка, обман и лотерейные выигрыши. Было указано, что если кто занимается коммерцией, должен просить за вещь, которую он продает, только реальную цену плюс за­траты, считая и затраченное время. Не должно продавать ее в пять, шесть, а то и в десять раз дороже ее реальной цены. Это считается гнусной корыстью.

Грешат этим грехом и те, кто в погоне за обога­щением, обманывают других, например, продают вещь не­годную, поломанную или изношенную, а выдают ее за хо­рошую. Такому продавцу безразлично, что тот, кто купит этот товар, будет проклинать торговца и возопиет пред Богом против него. Вот почему обманщики часто теряют вдвойне, так как не имеют благословения, да и Господь наказывает их.

Неугодны Господу и лотерейные выигрыши. Это деньги, не заработанные честным трудом. А люди, ко­торые потратили деньги на лотерею, сожалеют об этом и зачастую проклинают тех, кто их выиграл. Господь не желает, чтобы народ Его осквернялся гнусной корыстью. Прибыль того, кто боится Господа, благословенна, а гнус­ная корысть — мерзость пред Богом.

Господь еще сказал, чтобы мы не завидовали тем, кто, называясь верующим, увеличивает свою прибыль по­средством гнусной корысти и не имеет убытка. Возможно, еще не пришло время их наказания.

Или, возможно, Господь напоминал им и раз, и два, и три, но так как они не внимали наставлению, они оставлены в покое, но участи в восхищении иметь не будут и останутся как неразумные девы, чтобы предстать на суд с этими «прибылями» и дать отчeт, как они их собрали. Потом Господь указал на мелкие хищения и на вещи, уне­сенные с работы. Многие верующие оскверняются этим, считая, что грех только тогда, когда крадут что-то ценное и крупное, и на мелкие вещи не обращают внимания. Но что бы они ни брали, это считается хищением. Даже через хищение незначительных вещей они становятся виновны­ми пред Господом, ибо отвергают Его, протягивая руки к мерзости. Красть — это преступать имя Господа, когда люди полностью не уповают на Него, что Он может дать им всe, в чем они нуждаются. Лучше потерпеть, чем оскор­блять Господа кражей.

Некоторые говорят, что не крадут, но покупают кра­деное, считая, что это не грех, так как они платят деньги. Если ты знаешь, что продающий — не владелец той вещи, которую он предлагает, и эта вещь присвоена хищением, то, покупая ее, ты будешь грешить, ибо сообщаешься с вором: он крадет, а ты покупаешь.

Господь хочет, чтобы мы были священство святое и народ святой. Он не позволяет ни нам, ни детям нашим пользоваться краденым. Господь сказал, что указанны­ми делами весь народ стал виновным, ибо свыкся с гре­хом, позволяя себе то одно, то другое, пока не стал наг, осквернен и лишен небесной силы. Из-за этого состояние народа стало тепленьким: ни холодным, ни горячим, хуже не бывает, имея вид благочестия, силы же Его отрекший­ся. Народ лишился силы Духа Святого, и Господь не дей­ствует, как в начале веры, когда люди избегали всего, что казалось грехом, свято хранил Слово и старался угодить Господу и в одеянии, и в поведении. Но ныне народ най­ден одетым снова в те лохмотья, которые когда-то оста­вил. То, что считалось грехом, ныне уже не грех, и, таким образом, понемножку народ вернул себе то, что когда-то оставил, в результате чего в собраниях отсутствует Боже­ственная атмосфера, а благодать заменена программами.

Было указано, что по этой причине труд пресви­теров, благовестников и служителей не сопровождается знамениями и чудесами, как должно быть, так как они осквернились грехом. Также и некоторые сосуды служе­ния из-за того, что не хранили чистоту, не имеют той яс­ности, которую должны иметь, и смешивают пшеницу с соломой. Начинают в духе, а оканчивают плотью. Кто не пробуждается, доходит до ложных действий под води­тельством других духов.

Дата добавления: 2015-10-16