Тема 3. Территориальные аспекты этнокультурной структуры размещения населения

Этнос

Проблемы взаимоотношения людей всегда были актуальны, а в наше время тем более из-за повышенной плотности населения, более тесных производственных связей и пр. Недаром последнее время получили широкое распространение социологические науки, этология и т.д.

Немалую роль во взаимоотношениях играют национальные, аспекты. Тем не менее, одной из причин невозможности решения, а порой и понимания многих проблем межнационального и межгосударственного общения является то, что далеко не всегда четко определены понятия «народ» «национальность», «нация», «народность». Далеко не всегда понятно, что под этими терминами понимается – биологические аспекты, социальные, исторические, конфессиональные.

Решать проблемы взаимоотношения людей, возможности их существования и сосуществования используя не совсем четкие и не всегда сопоставимые понятия невозможно. Попытаемся, прежде всего, определить эти понятия.

Национальность, согласно Энциклопедическому словарю «Конституция Российской Федерации» определяется как - принадлежность лица к определенному этносу, то есть устойчивой общности людей, характеризующейся особенностями культуры, психологии, традиций; производное от понятия “нация”, индивидуальное свойство составляющих ее людей. Следовательно, национальность определяется через другое понятие - этнос.

При этом, в Конституции РФ говорится, что каждый вправе сам определять и указывать свою национальную принадлежность, т.е. решающими являются самосознание лица, его культурная ориентация, языковой фактор, вероисповедание и т.д. (Конституция РФ, статья 26).

Энциклопедия социологии определяет понятие национальность, как термин, производный от слова "нация" и считается, что это определенная генетическая, социально-экономическая и культурная общность людей, социальная характеристика представителей конкретных наций. В западноевропейских языках понятие "Национальность" используется главным образом для обозначения государственной принадлежности (гражданства, подданства) людей, в отличие от обозначения этнической принадлежности, для чего, как правило, используется другой термин - "этническая национальность".

Интересное определение дает Статистический словарь (1989, стр. 288). Национальность — обозначение современных народностей и различных этнических групп, населяющих страну (напр., национальности СССР).

То есть принадлежность к национальности различные авторы оценивают по разным параметрам - генетическая, социально-экономическая общность, гражданство, отношение к этносу. При этом, если понятия гражданство, генетическая общность, как-то социально-экономическая общность, определены, то этнос часто употребляется, но без четкого и ясного определения.

Такой же разнобой при определении понятий народ, народность, нация.

В конце ХХ стали широко использовать термин «этнос». Это понятие отражает социально-исторический аспект жизни общества и достаточно четко определено в работах Л.Н. Гумилева. По Л.Н. Гумилеву под этносом (от греч. ethnos - общество, группа) понимается устойчивая общность людей, исторически сложившаяся в определенных физико-географических условиях, в которой возникает сознание своего единства и отличия от всех других подобных общностей.

На первый взгляд понятие не достаточно определенное и эмоциональное. Тем не менее, использовавшиеся ранее, вроде более понятные и привычные понятия «народ», «народность», «нация» как мы уже видели, тем более не определены, главное слишком многозначны. Для их понимания в каждом конкретном случае требуется предварительное и достаточно многословное пояснение, а не определения, которых в строгом понимании просто не существует.

В тоже время, межнациональные проблемы, многие миграционные процессы и пр. в современном мире, просто невозможно решать в рамках старой терминологии. Так, например, термин «нация», как считалось прежде, применим только в условиях капитализма и социализма, и до этого времени наций не было. В таком случае для нашего общества - не социализм и еще не капитализм, термин «нация» просто не применим.

Сталинское определение нации как общность людей с единым языком, культурой и территорией, так же не приемлемо, по крайней мере, по признаку единого языка. Так швейцарского языка не существует. Проживающие в Швейцарии, говорят на нескольких языках (немецком, французском, итальянском и незначительная часть на ретороманском), но считают себя швейцарцами. Широко распространены английский, португальский, испанский языки, но далеко не все говорящие на английском языке считают себя англичанами и т.д. История даже знает примеры антагонизма общностей людей говорящих на одном языке. Ярким примером может служить англо-бурская война.

Учитывая необходимость как-то обозначить, охарактеризовать общность людей с единой поведенческой реакцией было вполне естественно появление понятия «этнос».

Более широкое определение этноса, данное Л.Н.Гумилевым: этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующих как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности.

Под комплиментарностью, положительной или отрицательной, Л.Н. Гумилев понимает ощущение подсознательной взаимной симпатии или антипатии, определяющее деление на «своих» и «чужих». Только не следует рассматривать «чужой» как проявление вражды. Просто различная (или просто другая) поведенческая реакция в сходных ситуациях.

Оригинальный стереотип поведения исторически складывается (вырабатывается) в определенных физико-географических условиях, или определенной экологической нише, которая и называется – родиной. Стереотип поведения определяется условиями местообитания в которых и появляется устойчивая общность людей с сознанием своего единства и отличия от всех других подобных общностей.

Стереотип поведения является единственным критерием отличия этносов. Он является способом адаптации к окружающей социальной и природной среде (ландшафту), но он как этнический признак динамичен. Даже

³

на протяжении одной жизни человека могут в определенной мере измениться представления о том или ином стереотипе поведения. Свой стереотип поведения представители этноса нередко воспринимает как единственно возможный и правильный. Часто, применительно к своей среде, это так и есть.

Этническая характеристика является усредненной характеристикой большого количества индивидуумов, а не отдельной личности. Она лучше проявляется и улавливается в больших массах, нежели в единичных случаях.

Определенный стереотип поведения воспринимается человеком с первых часов жизни, от родителей, от сверстников, с которыми он общается. Этническую принадлежность изменить крайне трудно, это будет скорее только внешне, может быть на час-другой, день-два. Выработанные годами навыки не уничтожаются и окружающим это заметно. Для его изменения требуются поколения. Недаром представитель единого этноса в других странах образуют диаспоры и сохраняют свою культуру, язык, свои стереотипы поведения.

Люди относятся к определенному этносу на уровне не сознания, а ощущения. Так русские чувствуют себя комфортно среди русских, а французы - среди французов. Среди русских эмигрантов в Германии, Соединенных штатах можно услышать, что они часто общаются с некоторыми выходцами из России, с которыми в России интересы бы не совпадали, и общение было бы маловероятно. То есть в иной ситуации, даже при относительно благоприятном вхождении в другую среду возникает ощущение ностальгии, часто углубленное ландшафтным (природным и социальным) несоответствием. На Земле можно найти множество этнических групп, не имеющих единой территории, но при этом не теряющих этнического самоощущения.

Часто непохожесть на себя объясняется необразованностью, а то и дикостью соседа или встречного. Скорее именно такой взгляд и является необразованностью. Нет плохих и хороших этносов, просто все разные и не следует рассматривать превосходство одних над другими, а наличие различных стереотипов поведения, различных взглядов на одну и ту же ситуацию. Не бывает отсталых и прогрессивных этносов, бывают старые и молодые.

«В каждой народной душе есть свои сильные и свои слабые стороны, свои качества и свои недостатки. Но нужно взаимно полюбить качества народных душ и простить их недостатки. Тогда лишь возможно истинное общение» (Н. Бердяев). Нормальное восприятие различных взглядов и оценок помогает осознавать возможность разнообразия подходов к решению проблемы, расширению кругозора, способствует развитию. Поэтому как попытка приведения к единому абсолюту внутри этноса, так и бездумное принятие элементов поведения представителей другого этноса приводит к остановке развития, деградации отдельных этносов и государства в целом на территории которого проводятся подобные «эксперименты». Такого рода подход или от некомпетентности или заведомый обман. Примеров в истории достаточно много. Это гибель Вавилона и распад СССР, вымирание и истребление ряда малых народов в Африке и Америке и многие другие.

Часто пытаются подтянуть еще какие-либо признаки для характеристики этносов и поисков их отличия. Действительно, единственный признак, который нельзя измерить или посчитать воспринимается не всегда просто. Хочется чего-то еще, тем более устоявшегося, известного. Дополнительно в качестве характеристик называют вероисповедание и язык, биологические особенности и расовые типы, государственность. Кратко остановимся на каждом из них.

Наиболее распространенный признак, который пытаются применить для классификации этносов - это язык как один из важнейших носителей человеческой культуры. Но нередко этнос складывается из разноязычных элементов. Примером может служить Россия, Канада, Швейцария. При этом в государстве государственный язык, может быть один, а может и несколько (Швейцария, Казахстан, некоторые субъекты федерации России).

Многие этносы говорят на каком-то одном языке. Но, с другой стороны, одним языком пользуются и различные этносы. Например, на английском говорят англичане, шотландцы, жители США, частично ирландцы, канадцы, население Австралии. На шведском – шведы, частично финны и т.д. Кроме того, одна из проблем в оценке языка, в том числе в отсутствии надежной «грани» различения местных диалектов. В Германии существенно отличаются диалекты в разных землях, вплоть до непонимания друг друга, хотя все говорят на немецком языке. Существенные различия в говоров на Украине и т.д.

Иначе говоря, язык, являясь одной из характеристик этноса, не может быть надежным и достаточным критерием его отличия от других. Полного совпадения языка и этноса в природе не бывает.

Биологический признак или расовое родство как классификационный критерий, так же не является приемлемым. Каждый развивающийся этнос, создающий свою культуру, расширяющий свои возможности, не может существовать без притока из вне. В противном случае, как и в любой системе, развитие невозможно без притока информации, в том числе генетической. Поэтому формируется из разных расовых типов. Следовательно, биологические особенности могут быть дополнительными условиями общности этноса, но не основными.

Говоря о генетическом характере этнической принадлежности, следует понимать наличие у этнических групп каких-то определенных и стойких антропологических черт. Но, практически не бывает антропологически однородных (чистых) этнических общностей. Любая из них содержит ряд антропологических особенностей. Тем не менее, всегда имеются вроде бы отклонения с генетической точки зрения, но не с этнической. Классический пример сравнение двух известных русских людей, ярких представителей этноса - Петра I и Пушкина.

Следовательно, этническая и антропологическая принадлежность - далеко не одно и то же. Крайности в подходе к чистоте нации с генетической и антропологической точки зрения истории печально известны по Третьему Рейху, Кампучии.

Получается, что и по биологическим признакам невозможно определить конкретные параметры для сравнения или противопоставления народов. Часто упускается, что этнос, как определяет Л.Н. Гумилев, не биологическая общность, а социально-историческая. Поэтому биологический подход к классификации некорректен.

Вероисповедание, так же как язык далеко не всегда служит определяющим этническим признаком. Несмотря на то, что часто большинство представителей этноса исповедуют одну религию. В пределах России много различных верований. И это не исключение. Англия, Германия, США, Франция, далеко не моноконфессиональные государства. Практически нет ни одного этноса, ни одной страны, где бы ни сосуществовали элементы этноса с разными верами.

Признак государственности, так же не приемлем. Конечно же, часто для более устойчивого существования этносы стремятся к созданию своей социально-территориальной организации (государства, автономии). Тем не менее, это далеко не всегда обязательное условие существования этноса. Большинство государств полиэтнические, а раздуваемые межэтнические конфликты далеко не всегда имеют собственно этнические причины.

Другой вопрос, что наличие государственности должно подразумевать минимизацию внутреннего непонимания, что на первый взгляд наиболее просто выполнить для единого этноса. Сосуществование нескольких этносов в пределах одного государства не только возможно, но скорей необходимо для развития. При взаимопонимании, взаимотерпимости, взаимоуважении серьезных проблем нет.

Иногда рассматривают анекдоты о национальностях как показатель сложностей сосуществования этносов. Тем не менее, присутствие в фольклоре анекдотов, отражает все достоинства и недостатки общества: как его мудрость, готовность бороться с глупостью и несправедливостью с помощью юмора, так и его невежество и нетерпимость, ненависть ко всему чужому, незнакомому, непохожему. Анекдоты о национальностях чаще всего интернациональны, в них встречаются одинаковые сюжеты, меняется только персонаж. Национальные анекдоты скорее высмеивают не национальный характер, а общечеловеческие пороки. Подчеркивание различий на уровне шуток допустимо, это идет только на благо развития.

Когда же возникает раздражение и ненависть, то это приводит к конфликтам, в том числе вооруженным. В таком случае, чаще всего, межэтнические взаимоотношения не являются причиной, а лишь прикрытием при решении других вопросов (конфликтов), что не идет на благо развития ни одной из конфликтующих сторон. Чаще всего это проблемы государственные и межгосударственные.

Следовательно, перечисленные признаки – наличие общего языка, биологическое родство, государственность - вне всякого сомнения, могут характеризовать и являются признаками этноса, но они не обязательны и не определяющие формирование и существование самостоятельного этноса.

Дата добавления: 2015-10-16