Брахманизм. Брахманы и их роль в обществе.

Развитие древнеиндийского социума, усложнение его социально-экономической структуры, появление раннегосударственных образований привели к радикальной дифференциации общества. Выделились варны (касты) жрецов-брахманов, кшатриев (воины), вайшья (крестьяне, ремесленники, торговцы), шудра (неарийское население и вошедшие в общину чужаки). Нетерпимость к межкастовым бракам делала варны очень изолированными группами.

В таких условиях ведизм с его архаичными магическими обрядами и ритуалами, совместными жертвоприношениями племенным богам всё меньше соответствовал изменившимся общественным реалиям. На смену ему приходит новая религиозно-философская система – брахманизм, который явился результатом трансформации ведической религии и может считаться прямым наследником её как идейной, так и ритуально-культовой стороны.

Брахманы играли ведущую роль в обществе. Они практически монополизировали столь важную часть жизни общества, как отношения с богами, им принадлежало исключительное право приносить жертвы, совершать обряды. Привилегии жрецов не ограничивались сферой духовного – как представители единственной варны, владевшей грамотой, способной толковать священные тексты, брахманы занимали важнейшие места в системе государственного управления, были советниками древнеиндийских монархов, судьями, чиновниками.

Философское осмысление брахманами всеобщих проблем мироздания привело к созданию в поздневедический период так называемых Брахманов-книг. Это прозаические комментарии к четырём Ведам, содержащие мифологическое обоснование и регламентацию обрядов и ритуалов. Брахманы созданы в X-VII вв. до н. э., то есть практически одновременно с канонизацией Вед. Ведические школы, специализировавшиеся на разных самхитах-Ведах, создали собственные брахманы. Ригведа толковалась Айтареей и Каушитаки-Брахманами, к Самаведе были написаны Панчавимша и Джайминия, Чёрной Яджурведе соответствовала Тайттирия, Белой Яджурведе-Шатапатха, Атхарваведе – Го-патха-Брахмана. Всего сохранилось 19 полных брахманов.

Таким образом, совокупность новых факторов (выделение привилегированной варны брахманов, создание Брахманов-текстов, возникновение концепции Брахмана-Абсолюта, лёгшей в основу нового религиозно-философского мировоззрения) позволяет говорить о появлении новой религии - брахманизма.

Распространение новой религиозной концепции неизмеримо повысило авторитет её носителей – брахманов, что засвидетельствовано в священных книгах. Шатапатха уравнивает богов, «что являются богами», и брахманов, «что поют славящие их гимны». Соответственно, брахманы имели такое же право на часть предназначенной богам жертвы, как и сами боги. Столь весомое богословское обоснование позволяло брахманам получать плату за проведение жертвенного обряда. Более того – без оплаты брахману жертва считалась бесполезной. Брахманы-тексты упоминают о четырёх видах платы - золотом, быками, лошадьми и одеждой, т.е. материальная ценность платы брахманам была весьма существенна.

Четыре главных принципа отличали брахмана от других людей, подчёркивая недосягаемую высоту его положения. Прежде всего, только человек чистого брахманского происхождения мог стать брахманом. Смешение с представителями других варн не допускалось. Если же такое происходило, отпрыск смешанного союза терял право на звание брахмана. Брахман также должен был соблюдать строгие нормы поведения, блистать учёностью, а также помогать людям, то есть проводить для них жертвенные обряды.

Близость к небесным, равно как и земным, владыкам ставила брахманов на самый верх общественной пирамиды. Их имущество было неприкосновенным даже для царя. Ценность жизни брахмана была несопоставимо выше любой другой, а в случае судебного разбирательства с представителями любой другой варны решение всегда было в пользу брахмана – мнение брахмана было вне критики и не подлежало оспариванию. Таким образом, жреческое сословие стало безусловной элитой древнеиндийского общества.

На укрепление столь завидного положения направлялись немалые усилия, в том числе путём соответствующей работы над священными книгами. Брахманы-книги указывали на непосредственную зависимость долголетия (бессмертия) от количества и качества принесённых жертв. В практику вошёл обряд инициации (Дикша), исходящий из разделения человека на материальную оболочку и бессмертную духовную сущность и призванный эту сущность пробудить. Прошедший этот обряд обретал второе рождение, лишь это, второе, рождение считалось полным. Комментарии-брахманы описывают многие другие обряды, сопровождавшие всю жизнь человека. Огромное значение в ритуале придавалось магии слов и жестов, символических действий. Иногда обряды граничили с эротикой, что явилось, как полагают некоторые учёные, предтечей позднейшего тантризма.

Помимо чисто практических моментов, касавшихся магических обрядов, тексты-брахманы содержат немало абстрактных умозаключений, философских обобщений, попыток осмысления сущности окружающего мира. Достаточно назвать идею Брахмана-Абсолюта. Подобными же абстракциями наполнены тесно связанные с брахманами араньяки («лесные трактаты»), наставления для лесных отшельников. Даже принесение жертв для этих философов и подвижников полностью заменялось размышлениями о богах, истине, судьбах Вселенной и других философских проблемах мироздания.

В "Законах" проводится идея превосходства брахманов над всеми варнами. Брахман наделяется всякими привилегиями, он объявляется "владыкой Вселенной". Брахманы, согласно "Законам", пользуются усиленной уголовно-правовой зашитой. Лица, причиняющие обиды или вред брахману, должны нести жестокие наказания. Проводится идея непогрешимости брахмана, обслуживание которого - наилучшее занятие для шудр. "Законы" требуют солидарности двух высших варн-брахманов и кшатриев - с целью укрепления рабовладельческого строя. «Без брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман; брахман и кшатрий, объединившись, процветают и в этом мире, и в ином».

Дата добавления: 2015-10-16