Примечание к главе 3 3 страница

Модель Закона Применения

Так что же мы, учителя, должны делать? Господь повелевает нам применять Библию к жизни верующего так, чтобы этот человек изменялся, становясь все более совершенным и подготовленным к решению поставленных жизнью задач. Именно в этом заключается цель научения Истине. Давайте исследуем эти стихи немного подробнее — и сделаем еще несколько открытий.

Материал: богодухновенное Слово, данное христианам

Библия действительно является Словом Божьим. Она была дана нам Господом и вдохновлена Им. Бог определил, какую часть Своей Истины Он хочет передать Своему народу в письменной форме, и использовал отдельных людей, чтобы они записали эту Истину. Слово Божье — это эталон, с которым нам следует сверять всю свою жизнь и все знания, которые мы приобретаем. Именно Слово является тем предметом, который мы преподаем.

Писание — это основной материал, необходимый учителю-христианину, чтобы воспитать совершенных и хорошо подготовленных учеников. Как сказано в Послании к римлянам (12: 1, 2), жизненные преобразования происходят в результате того, что мы обновляем наш разум, подчиняя его истине Писания. Библия — это основа всех жизненных изменений!

Методология: как применить Библию к жизни христианина

Как же мне следует преподавать Слово Божье, чтобы Божий человек мог измениться, стать подготовленным и совершенным? Во Втором послании к Тимофею (3: 16, 17) перечислены четыре основных метода применения, которые мы можем использовать, чтобы достичь Божьей цели — изменить характер и поведение христианина. Из этих методов “научение” и “исправление” связаны в основном с убеждениями учеников, а “наставление” и “обличение” — с их поведением.

Методы, связанные с убеждениями учеников

· “Научение” (дидаскалиа) — это преподавание, изложение материала (доктрины), который следует выучить и хранить неискаженным, защищая от всякого рода ересей. Научение имеет место, когда учитель объясняет христианину Слово Божье, являя ему те истины, в которые христианину следует верить. Это же греческое слово использовано в Послании к римлянам (15: 4), где говорится о “Писании, написанном нам в наставление”, а также в Первом послании к Тимофею (4: 13, 16), где Павел поощряет Тимофея уделять пристальное внимание учению.

· “Исправление” (эпанортосис) — это сложное слово, составленное из трех греческих слов и означающее “вновь выпрямлять”. Цель исправления состоит в том, чтобы восстанавливать правильный порядок вещей, поднимать упавших, исправлять заблуждающихся. Это единственное место в Новом Завете (2 Тим. 3: 16, 17), где употреблено данное слово, означающее “исправлять ложные доктрины или убеждения человека”.

Цель научения — объяснить истину. Это, если можно так сказать, положительная сторона вопроса, подразумевающая: “Вот верное понимание истины...” Исправление же — это обратная сторона научения: “То, во что вы верите, не соответствует Писанию. Напротив, Библия учит...” И научение, и исправление связаны в основном с убеждениями христианина.

Методы, связанные с поведением учеников

· “Наставление в праведности” (паидена) — это термин, относящийся к науке о воспитании и означающий “обучение детей”. Он подчеркивает необходимость наставления верующих на путь Божий и включает в себя наказание и другие дисциплинарные меры. Согласно определению, которое дает один из лучших словарей греческого языка, это слово используется для описания “всего процесса обучения и образования детей, связанного с развитием мышления и морали и включающего повеление и советы, укоры и наказание”; а также для описания “любых средств, воспитывающих душевные качества взрослого человека, особенно развивающих добродетель”. Другие случаи употребления данного слова, имеющие особое значение, мы находим в Послании к ефесянам (6: 4) и Послании к евреям (12: 5, 8).

· “Обличение” (эленхос) связано с обвинением или наказанием грешника. Это упрек, выраженный пребывающему во грехе, или же попытка убедить человека в том, что он заблуждается, и наставить его на путь истинный. Это единственный случай употребления данного слова в Новом Завете.

Наставление и обличение связаны в основном с поведением. Наставление позитивно, обличение — негативно. Наставление — это обучение христианина тому, как ежедневно жить для Христа. Обличение останавливает христианина, когда он ведет себя неправильно, и способствует тому, чтобы он вновь стал вести себя согласно заповедям Христа.

Эти четыре метода направлены на изменение жизни христианина. Они затрагивают его убеждения и его поведение, поощряя все положительное и исправляя отрицательное. Осознав эти методы и начав их использовать, я встал на верный путь библейского применения.

Поскольку Библия дана нам для того, чтобы изменять жизнь, и поскольку эти четыре метода являются универсальными, каждая книга Библии связана с каким-либо из этих методов применения. Например, какой метод доминирует в Первом послании к коринфянам? Обличение. В Послании говорится: “Не ведите себя таким образом”. А какой метод вы бы выделили в Послании к римлянам, особенно в главах 1 — 11? Научение — здесь содержится то, во что вам следует верить. Как насчет Послания к филиппийцам? Верно, наставление в праведности. Здесь написано, как следует себя вести. А Послание к галатам? Исправление — перестаньте верить этому ложному учению. Вы не сможете найти ни одного более или менее значительного фрагмента Писания, который бы не воплощал в себе один из этих четырех методов, поскольку именно с их помощью и осуществляется влияние на чью- либо жизнь — и родителями, и учителями, и проповедниками.

Итак, каково же назначение Библии? К сожалению, в большинстве случаев мы упускаем его из виду. Да, полезно заучивать Слово Божье наизусть. Но это не главное. Да, полезно изучать Слово Божье. Но это также не главное. Слово Божье дано нам с одной основной целью и полезно для одного основного дела — изменить жизнь христианина, чтобы он уподобился Христу и как можно лучше служил Ему.

Поэтому если мы хотим использовать Библию с той целью, ради которой она нам дана, то на следующем же нашем уроке у нас должна быть лишь одна цель — изменение жизни! Подавляющее большинство учителей, однако, нацеливаются на понимание, а затем удивляются, почему же это понимание не приводит ни к каким переменам в жизни их учеников. Они полагают, что целью Библии является научение, а не применение, и считают, что достаточно одного лишь знания содержания. Однако содержание редко приводит к значительному изменению жизни, если оно не подкреплено тщательно продуманным библейским применением.

Результат: зрелые и хорошо подготовленные христиане

Павел говорит, что наша цель состоит в следующем: “Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. Греческое слово, переведенное как “совершен”, — это артиос, что означает “подходящий”, “полный”, “достаточный”, “отвечающий всем требованиям”. Обычно это слово описывает характер — то, кем является человек. Характер ученика должен со временем быть преображен в образ Иисуса Христа — в этом состоит главная цель Бога.

Вторая цель — чтобы христианин был “приготовлен”. Это слово происходит от греческого экзартисменос, которое является производным от того же корня, что и артиос, и означает “полностью снаряженный”, “снабженный всем необходимым”, “полностью вооруженный”, “полностью оборудованный”. Для чего? Для “всякого доброго дела”. Соответственно, своим поведением христианин должен активно служить Богу.

Бог дал нам Библию с двумя основными целями: изменить наш характер (то, кем я являюсь) и изменить наше поведение (то, как я поступаю). Если в своем характере ученик не становится все более похожим на Христа и угодным Богу, если он не подготавливается к тому, чтобы как можно лучше служить Ему, значит, мы как учителя не позволяем Писанию исполнить свое предназначение в жизни этого ученика.

Модель Закона Применения

Суть этих наблюдений отражена в модели Закона Применения. Открытая книга в левой части схемы символизирует материал, то есть Слово Божье, данное Богом и вдохновленное Богом.

Прямоугольник в правой части схемы символизирует результат преподавания Библии, направленный на изменение жизни: Божий человек преображается как в плане характера (то, кем он является), так и в плане поведения (то, как он поступает).

Методы, при помощи которых достигается такой результат, — это, в первую очередь, изменение убеждений ученика путем научения истине и исправления его ошибочных суждений. Для этого проводится наставление в праведности, а также, если ученик живет во грехе, обличение.

Итак, прежде чем преподавать, убедитесь в том, что ваши цели совпадают с Божьими целями, а именно, что ваш урок направлен на изменение жизни учащихся посредством эффективных способов применения материала, основанных на Библии. Никогда не останавливайтесь на словах: “А сейчас я объясню вам этот отрывок”. В таком случае вы просто вхолостую прокручиваете двигатель. Библия дана нам не для информации, а для трансформации.

Этот закон произвел революцию в моей жизни и в моем служении. Я привык преподавать и проповедовать с целью предоставления информации. И только когда я узнал и стал применять то, о чем я вскоре вам расскажу, я смог испытать радость от наблюдения за радикальными и необратимыми переменами в жизни моих учеников. Я молюсь о том, чтобы по мере чтения семи истин Закона Применения Господь подготовил вас к усвоению революционного Метода Применения, описанного в следующей главе.

Истины Закона Применения

Как это верно подметил Д. Л. Муди, Библия дана нам не для информации, а для трансформации. Бог дал нам Библию не для того, чтобы мы узнали о событиях прошлого, а для того, чтобы обеспечить нас всем необходимым для жизни в настоящем в свете будущего.

Истина 1. Бог дал нам Свое Слово главным образом для того, чтобы мы применяли его в нашей жизни.

Полагаете ли вы, что, когда мы с вами предстанем пред Господом, чтобы дать Ему отчет о прожитой жизни, Он раздаст нам тетрадки с тестами множественного и альтернативного выбора? Думаете ли вы, что Он попросит нас перечислить все книги Библии по порядку, назвать имена двенадцати апостолов или описать видение пророка Иезекииля о колесах внутри колес? Конечно же, нет! Почему же тогда на многих наших уроках мы рассматриваем лишь те факты, которые можно проверить вопросами типа “верно/неверно”, и не затрагиваем тот материал, о которым спросят у нас на Последнем Экзамене?

Я помню, как мои дети, Дэйв и Дженни, много воскресений подряд возвращались из воскресной школы без особой радости и энтузиазма. Мы спрашивали их: “Что нового вы сегодня узнали в воскресной школе?” — “Ничего, папа. Мы и раньше знали эту историю”. Поначалу нам с Дарлин было приятно это слышать, поскольку мы всеми силами старались “подковать” наших детей библейскими знаниями. Но, слыша эти слова каждую неделю, мы начали беспокоиться. Учителя наших детей считали, что преподавание — это пересказ того, что написано в Библии. Они использовали Библию неправильно, проходя лишь первый этап — изложение фактов. В соответствии с Божьим планом, библейские истории должны преподаваться в воскресной школе с одной целью: чтобы помочь Дэйву и Дженни стать зрелыми людьми и добрыми христианами.

Возможно, это шокирует многих учителей воскресной школы, но я не считаю, что на этих уроках нашим детям преподавалась Библия. Им преподавались библейские истории. Есть огромная разница между изложением фактов и изменением жизни учеников на основании этих фактов. Знание библейских историй само по себе не изменяет людей, — чтобы убедиться в этом, посетите занятие на тему “Библия как литературное произведение” в любом нехристианском колледже.

Согласно 2 Тим. 3: 16, 17, “все Писание” было дано Богом для того, чтобы “люди Божии” могли стать подобными Сыну Божию. Бог дал людям Библию не ради ее содержания как такового, а для того чтобы верующие могли уподобиться Христу. Преподавать исключительно с целью предоставления информации значит открыто пренебрегать Божьим взглядом на цель преподавания.

Не позволяйте себе использовать Слово Божье в соответствии со своими собственными целями. Всякий раз, когда мы перестаем ориентироваться на Божьи цели, мы подвергаем себя опасности. Мы должны преподавать Библию правильно — так, чтобы наши уроки изменяли жизнь учащихся.

Истина 2. Обеспечение применения материала — прямая обязанность учителя.

Бог дал нам Библию, чтобы мы применяли ее содержание на практике; следовательно, преподаватель Библии должен уважительно относиться к этой цели и стремиться к ее достижению. Однако я заметил, что подавляющее большинство учителей не считает, что обеспечение применения изученного материала входит в их обязанности. Они полагают, что за применение отвечает кто-то другой — вероятно, некий неизвестный, осуществляющий применение неведом науке способом.

Пока я не понял эту истину, я также не считал применение своей обязанностью. Помню, как-то раз я горячо поспорил с одним пожилым служителем. Он прослушал мою проповедь, наполненную одним лишь содержанием без каких-либо указаний к его применению. Эта проповедь заканчивалась замечательными словами, которые христиане зачастую используют, желая снять с себя всякую ответственность: “А теперь да поможет вам Дух Святой применить эту истину в своей жизни”. Едва улыбаясь, пожилой служитель спросил меня, хотел ли бы я когда-нибудь увидеть ответ на эту молитву.

— Конечно, — ответил я. — Кто бы не хотел?

— Погоди-ка. Дело в том, что лучшим ответом на твою молитву являешься ты сам! — Он сказал мне, что Святой Дух, несомненно, желает помочь людям применять истины Писания в их жизни, но основным Его инструментом при этом является учитель, преподавший эти истины. По окончании нашего разговора я понял, что не должен ожидать от Бога выполнения той работы, которую Он поручил выполнить мне при помощи силы, данной мне свыше. Дух Святой действует тогда, когда учитель помогает учащимся найти пути применения изучаемого материала.

Разница между преподаванием ради содержания и преподаванием ради применения необозримо велика. Учитель, ориентированный на содержание, полагает, что в его обязанности входит лишь изложение и объяснение фактического материала. Учитель, ориентированный на применение, полагает, что его долг — применить факты так, чтобы они навсегда изменили жизнь учеников.

Апостол Павел понимал, что обеспечение применения материала — это основная обязанность учителя. “... Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, [зачем?] чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” (Кол. 1: 28, 29).

Возможно, причина, почему мы не испытываем сверхъестественного проявления Божьей силы на наших уроках, состоит в том, что, сами того не осознавая, мы неправильно используем Божье Слово и препятствуем Духу Святому в Его помазании. Бог желает, чтобы мы не просто информировали наших учеников, а трансформировали их жизнь.

Ответственность за применение изучаемого материала таким образом, чтобы это изменило жизнь учеников, возложена на нас Христом в Его Великом Поручении (Мф. 28: 18-20). Помните ли вы, как именно нам следует преподавать, в соответствии с Его указаниями? “Уча их соблюдать [делать, исполнять] все, что Я повелел вам”. Христос сказал абсолютно однозначно. Он хочет, чтобы в результате нашей преподавательской деятельности наши ученики стали “соблюдать/делать/исполнять” все, о чем Он говорил. Если наши ученики действительно соблюдают повеления Христа, значит, они применяют истину в своей жизни.

Павел был не единственным, кто изменял жизнь своих учеников. Это делали также Петр, Иаков и Иоанн. Христиане XX века, подобно христианам I века, должны следовать за своим Учителем и, преподавая, изменять жизнь учеников.

Истина 3. Между изложением содержания и объяснением его применения должно быть установлено правильное соотношение.

Если учителя желают обеспечить применение изучаемого материала на практике, то какую часть учебного времени они должны посвящать обсуждению возможных способов применения?

Прежде чем ответить на этот вопрос, позвольте мне спросить вас еще кое о чем. Как вы думаете, какой процент времени типичного урока в воскресной школе отводится на изложение содержания (того, что написано в Библии), а какой — на обсуждение возможностей его применения (того, как я должен жить в свете этого)? Вспомните несколько последних уроков, которые вы посетили, и проповедей, которые вы прослушали. Чему было отведено больше времени: изложению содержания или его применению?

Я задавал этот вопрос тысячам людей во многих странах мира и, к моему удивлению, получал один и тот же ответ — изложение содержания занимает 90 % времени, а применение — лишь 10 %. Зачастую наблюдается такая зависимость: чем больший акцент определенная группа людей делает на богодухновенности Библии, тем больший процент времени занимает изложение содержания — порой более 95%.

Долгие годы я был “99-процентником” и гордился этим! Мне не хотелось отнимать время у “истинного учения”, чтобы попусту тратить его на всю эту “практическую чепуху”. Но размышляя над этим вопросом, я обнаружил нечто удивительное.

Я помню тот день, когда на меня снизошло озарение. Оно настолько глубоко потрясло меня, что я до сих пор нахожусь под впечатлением этого. Я попросил своего секретаря напечатать текст трех последних проповедей Чарлза Суиндолла, которого считал одним из наиболее сильных проповедников и учителей в нашей стране. Затем вместе с Лэрри Либби (в то время он был нашим редактором) мы взяли копии этих проповедей и выделили оранжевым маркером те их части, которые были посвящены изложению содержания, а желтым — те, которые были посвящены обсуждению применения.

Это был день удивительных открытий. Как вы думаете, сколько процентов сказанного в этих проповедях было направлено на применение? Более 50 процентов! Наверняка здесь какая-то ошибка! Поэтому мы исследовали труды некоторых других известных проповедников, таких, как Чарлз Стэнли и Ховард Хэндрикс. Мы получили приблизительно те же результаты. По правде говоря, в некоторых лучших проповедях часть, посвященная применению, составляла более 75 процентов!

Я не мог поверить собственным глазам. Поэтому я обратился к истории Церкви и составил список людей, которые в свое время послужили мощнейшим орудием в руках Божьих. В мой список вошли такие проповедники и учителя, как Д. Л. Муди, Джонатан Эдвардс, Чарлз Финней, Чарлз Сперджен, Джон Уэсли, а также писатели Дитрих Бонхоффер, А. У. Тозер и Освальд Чемберс. Каким было соотношение изложения содержания и его применения в их проповедях? Я был уверен, что многие из них окажутся в рядах тех, у кого 90 процентов времени занимает изложение содержания.

Я начал с моего любимого Д. Л. Муди. Мы сделали копии нескольких его проповедей и с маркерами в руках принялись за работу. Мы были шокированы. В проповедях Муди, которого многие считают величайшим христианским оратором минувшего столетия, применению было посвящено в среднем около 70 процентов времени! Мы не нашли ни единой проповеди, где изложение содержания составляло бы 90 процентов. Применению уделялось от 45 до 75 процентов проповеди. То есть в большинстве случаев применение занимало гораздо больше времени, чем изложение содержания.

Возможно ли, чтобы такое соотношение на протяжении всей истории Церкви было характерным для всех проповедников, на которых было особое помазание Божье? Если это так, значит, я оказался в затруднительном положении — вместе с большей частью современного мне христианского мира.

Но это всего лишь люди, попытался возразить я. Где в Библии находится стих, указывающий, каким должно быть это соотношение? Чего хочет от учителей Бог? Многие дни я искал библейский ответ на этот важнейший вопрос. Библия не содержит готовых проповедей, которыми я мог бы воспользоваться. Однако в конце концов я понял, что библейские послания являются, по сути, письменными проповедями. Может быть, именно там стоит искать ответ.

Представьте себе, что происходило, когда античная “экспресс-почта” Доставляла адресатам то или иное Послание Павла? Вероятно, прихожане забывали о заблаговременно составленном распорядке воскресного служения и читали вслух эту письменную проповедь. Я уверен, что Послание к ефесянам им понравилось; но представьте себе чувства “воспитателей в церковных яслях”, когда прибыли все шестнадцать глав Послания к римлянам!

Итак, я нашел ответ! Все, что мне нужно было сделать, — это установить соотношение между изложением содержания и его применением в этих богодухновенных письменных проповедях. Наконец-то я смогу получить подтверждение своей “теории 90 процентов”. Я даже не подозревал, что меня ожидает величайший сюрприз.

Я начал с Послания к римлянам, поскольку это наиболее догматическая книга Нового Завета. Здесь уж точно царит содержание! Вооружившись теми же двумя маркерами, я атаковал шестнадцать глав Послания к римлянам. Было несложно определить, какие из них посвящены главным образом изложению содержания, а какие — его применению:

Глава 1 —	изложение содержания;
Глава 2 —	изложение содержания;
Глава 3 —	изложение содержания;
Глава 4 —	изложение содержания (я начинал радоваться — скоро я дождусь своих 90 процентов!);
Глава 5 —	изложение содержания;
Глава 6 —	применение;
Глава 7 —	применение;
Глава 8 —	применение;
Глава 9 —	изложение содержания;
Глава 10 —	изложение содержания;
Глава 11 —	изложение содержания;
Глава 12 —	применение;
Глава 13 —	применение;
Глава 14 —	применение (что же это, в конце концов, происходит!);
Глава 15 —	применение;
Глава 16 —	применение.

Подсчитайте сами, друзья мои! В наиболее “содержательной” книге Библии изложению содержания посвящены восемь глав, и его применению — также восемь. Поровну!

Я тут же вспомнил о Послании к ефесянам, второй наиболее догматической книге Нового Завета. Она уж наверняка утешит нас, людей, преданных изложению, содержания! Но я обнаружил, что первые три главы этой книги посвящены изложению содержания, а последующие три — его применению. Снова поровну. Господь явно обращал на это мое внимание.

Я решил проверить Послание Иакова. Глазам своим не веря, я обнаружил, что все пять глав этого Послания изобилуют примерами практического применения библейских истин. Я понял, что лучше не исследовать это Послание — ведь применению посвящено около 80 его процентов.

Я попробовал исследовать Первое послание Петра. Применению посвящено более 60 % от общего объема его текста.

Результаты были одинаковы: в каждом новозаветном Послании применению уделено такое же внимание, как и изложению содержания, а зачастую и большее. Я не мог уйти от истины. Все убеждало меня в важности применения.

Я предпринял последнюю отчаянную попытку доказать противоположное и сделал ксерокопию основных проповедей Христа. Применению было посвящено более 60 процентов текста Нагорной проповеди (Мф. 5-7). Применением изобиловали слова Иисуса, произнесенные во время Тайной Вечери (Ин. 13-17). Христос был Мастером применения! Вы не найдете ни одного случая, где бы Он объяснял Ветхий Завет или даже открывал истины Нового Завета единственно с целью информации. Содержание Его слов всегда служило основой для их последующего применения.

До этого момента все мои искания были чисто академическим упражнением. На самом же деле, я хотел найти подтверждение тому, как я привык поступать. Но внезапно у меня словно пелена с глаз упала; куда бы я ни взглянул, я видел, видел впервые, сколько чувства Бог вкладывает в наставление Своих детей. Я наконец-то все понял — Господь убедил меня. И мое сердце пронзила боль от мысли, что долгие годы я учил и проповедовал, не зная этой истины. Глубокой ночью, в слезах покаяния, я преклонил колени на полу своего кабинета.

Даже сейчас, спустя более десяти лет, воспоминание о том, как я открыл для себя эту важнейшую истину, заставляет мое сердце биться чаще. Эта истина навсегда изменила мою жизнь и мое служение.

Теперь позвольте мне задать вам совершенно практический вопрос: пообещаете ли вы Господу, что с этих пор, научая или проповедуя, вы будете соблюдать надлежащую пропорцию между изложением содержания и объяснением его применения — в процентном соотношении, пятьдесят на пятьдесят, а не девяносто на десять? Это решение навсегда изменит вашу преподавательскую или проповедническую деятельность!

Однако прежде чем мы перейдем к рассмотрению следующей истины, я хотел бы подчеркнуть, что этот принцип соотношения дан для общего руководства и не является жестким и нерушимым правилом. Иногда ваш урок может походить на Послание Иакова и примерно на 80 процентов быть посвященным применению; в иное же время он будет более подобен доктринальным отрывкам Послания к евреям, состоящим более чем на 90 процентов из изложения содержания. Не стоит переживать по этому поводу. Не уподобляйтесь фарисеям, составляя из общих принципов свод суровых законов, которые Господь никогда не устанавливал. Просто помните, что когда вы будете оценивать свои уроки за последние несколько месяцев, хотелось бы, чтобы вы обнаружили там правильное соотношение между изложением содержания и его применением.

Итак, если вы хотите преподавать подобно Иисусу, то имейте в виду: вам придется посвящать более шестидесяти процентов учебного времени указаниям по практическому применению материала. Возможно, такая перемена покажется вам слишком революционной — если, конечно, вы не желаете оказаться в одном ряду с Муди, Суиндоллом, Стэнли, Хэндриксом, Спердженом, Уэсли, Павлом, Петром, Иаковом...

Истина 4. В процессе применения содержание Писания должно соотноситься с потребностями учащихся.

Бог дал людям Библию, чтобы изменить их жизнь, и учителя несут ответственность за то, чтобы применять ее содержание в соответствии с этой целью. Мы должны посвящать применению как минимум 50 % нашего учебного времени. Но как узнать, на что следует направлять применение? В главах, посвященных Пятому Закону — Закону Потребностей, — подробно рассматривается этот вопрос; однако здесь представляется уместным обратить на него внимание.

Важнейшей характеристикой рекомендаций к применению того или иного учебного материала, помимо их соответствия Библии, является их соответствие особенностям аудитории. Например, семилетним детям учитель должен указать одни способы применения 15-й главы Евангелия от Иоанна (притча о виноградной лозе и ветвях), а супружеским парам средних лет — другие. Пути применения зависят от возраста слушателей, а также от цели занятия или собрания. Подумайте, к примеру, чем применение этой главы на родительском собрании должно отличаться от ее применения на занятии по изучению Библии для пожилых людей. Потребности ваших учеников являются основным фактором, определяющим пути применения материала.

Все эти понятия тесно переплетены. Если на уроке царит изложение содержания, ход урока определяется потребностями содержания. Единственная проблема состоит в том, что содержание не учитывает ничьих потребностей. Но если на уроке царит применение, тогда ход урока определяется потребностями учеников, — ведь это они должны узнать пути применения материала и реализовать их на практике.

На жизнь учеников более всего влияют те способы применения материала, которые в точности отвечают их важнейшим потребностям. Прочитав главу 9, посвященную Закону Потребностей, вы узнаете о пяти революционных принципах, благодаря которым “уроки” Христа всегда отвечали потребностям людей, и сможете использовать эти принципы на ближайшем своем уроке.

Истина 5. Применение материала оказывает на жизнь учащихся наибольшее влияние в том случае, если они понимают, что в его основании лежит Библия.

Почему многие хорошие способы применения материала зачастую никак не изменяют жизнь учащихся? Одна из основных причин — в них не слышатся грозные слова “ибо так говорит Господь”.

Мы почему-то забыли об этом важнейшем из требований, предъявляемых к христианскому преподаванию. Мы позабыли, как важно дать ученикам понять, что те пути применения материала, которые мы им предлагаем, основываются непосредственно на Библии. Как редко люди уходят с урока или проповеди, говоря себе: “Я должен сделать это, потому что так сказал Господь, — вот в этом стихе”. Чтобы предлагаемые нами пути применения материала максимально изменяли жизнь людей, авторитет Библии должен ощущаться в каждом слове нашего урока или проповеди.

Недавно я проводил на Филиппинах конференцию “Семь законов учащегося” для христианских руководителей из более чем ста стран мира. В воскресенье многие из нас посетили служение в одной поместной церкви Манилы. Пастор церкви раскрыл Библию, прочитал из нее примерно восемь стихов, закрыл ее и отложил подальше. Его выступление было весьма красноречивым, ничего не скажешь. Но изменило ли оно чью-либо жизнь? Нет, поскольку в его словах не ощущался авторитет Писания.

Дата добавления: 2015-10-16