Разума Асафу, 73

Боговдохновенный Пророк предвозвещает в псалме конечную гибель Иерусалима римлянами спустя 40 лет по вознесении Господа, как наказание за совершенное иудеями преступление против Спасителя. Описывает взятие врагами самого города и божественного храма. Достойна же удивления несказанная благость Владыки! Потому что и вполне провидя непокорность иудеев, пророчеством о будущих бедствиях пытается отвратить их от нечестия. Сказывая же о бедствиях иудеев, псалом благовествует о спасении нас – христиан. По причине печального повествования псалом не надписывается ни псалмом, ни песнию, ни пением, согласно с приговором, произнесенным Спасителем: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38) (Евсевий, Феодорит).

1 Вскую, Боже, отринул еси до конца; разгневася ярость Твоя на овцы пажити Твоея;

Пророк предсказывает будущее, как прошедшее, по свойству пророков. До конца – означает совершенное оставление Богом иудеев за их нечестие против Христа. Под гневом и яростию выражает чрезвычайность отвращения (Дидим).

2 Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва: избавил еси жезлом достояния Твоего, гора Сион сия, в нейже вселился еси.

Сонм – еврейский народ, который избрал Себе Бог исперва в наследие. Избавил от египетского рабства и ввел в землю обетованную, в гору Сион – в Церковь Свою святую (Феодорит, Афанасий).

3 Воздвигни руце Твои на гордыни их в конец, елика лукавнова враг во святем Твоем.

Иудеи сетуют и плачут о том, что римляне сделали с храмом иерусалимским (Феодорит).

4 И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего: положиша знамения своя, знамения, и не познаша.

Поскольку в день праздника Пасхи иудеи пригвоздили ко кресту Спасителя, то в этот же день и были преданы врагам за свое нечестие. Ибо в Пасху, когда все иудеи по закону собрались в Иерусалим, была произведена осада, в то именно время, в которое пригвоздили они Господа Иисуса Христа ко кресту (Афанасий).

5 Яко во исходе превыше: яко в дубраве древяне секирами разсекоша

6 Двери его вкупе: сечивом и оскордом разрушиша и.

7 Возжгоша огнем святило Твое: на земли оскверниша жилище имене Твоего.

8 Реша в сердце своем южики их вкупе: приидите и отставим вся праздники Божия от земли.

Описывает разорение Иерусалима и божественного храма, сожжение и осквернение Святилища. Южики (союзные римлянам народы) согласились уничтожить все Богом учрежденные праздники в Иудейской земле (Афанасий).

9 Знамения их не видехом: несть ктому пророка, и нас не познает ктому.

Особенно опечаливало верных иудеев в спасении то, что не видели они более в народе пророка, который бы мог умилостивить за них Бога (Афанасий).

10 Доколе, Боже, поносит враг; раздражит противный имя Твое до конца;

11 Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего в конец;

12 Бог же Царь наш прежде века: содела спасение посреде земли.

Древле Бог у иудеев именовался и Царем, и имел особое попечение об Иерусалиме, который по понятию древних иудеев находился посреде земли (см. Иез. 5, 5). Некоторые отцы спасением считают искупление рода человеческого Спасителем в Иерусалиме (Афанасий, Иероним, Иларий).

13 Ты утвердил еси силою Твоею море: Ты стерл еси главы змиев в воде.

14 Ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским.

В историческом смысле описывает потопление египтян в Чермнем море. В духовном – возвещает о святом Крещении, потопляющем силу демонов и грехи людские в таинственных водах. Глава древнего змия диавола сокрушена силою Креста Христова (Евсевий, Дидим, Исихий).

15 Ты расторгл еси источники и потоки: Ты изсушил еси реки Ифамския.

Ифам – страна очень богатая садами и водными потоками, ее часто посещал Соломон. Божественное мановение за умножившееся нечестие жителей изсушило эту изобиловавшую водами землю (Пелусиот).

16 Твой есть день, и Твоя есть нощь: Ты совершил еси зарю и солнце.

17 Ты сотворил еси вся пределы земли: жатву и весну Ты создал еси я.

От частных Пророк переходит к благодеяниям общим, научая, что Бог есть Творец всего бытия. Под жатвой и весной подразумевает время (Феодорит).

18 Помяни сия: враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша имя Твое.

А этим указывает на поношение – искушение Христа Господа от врага – диавола в пустыне и на хуление Его Святейшего имени безумными людьми (Златоуст).

19 Не предаждь зверем душу исповедающуся Тебе: душ убогих Твоих не забуди до конца.

Назвав врагов зверями, продолжает побуждать к щедротам тем, что согрешившие заслуживают некоторого прощения своим исповеданием. Умоляет, чтобы не погиб таким образом и Израиль. Прошение это и было исполнено; ибо многие тысячи из распинавших уверовали и спаслись (Афанасий).

20 Призри на завет Твой: яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий.

У неведущих Бога домы полны беззаконий и следующих за ними наказаний: однако же да не будет отвержен и предан позору весь народ, ибо некоторые имели в себе надежду спасения. Они-то и спасены были апостолами. Завет есть Христово обещание помогать верным: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20) (Афанасий, Феодорит).

21 Да не возвратится смиренный посрамлен: нищ и убог восхвалита имя Твое.

Грешнику не должно быть стыдно обращаться к покаянию, как имеющему особую нужду в Божией помощи (Феодорит).

22 Востани, Боже, суди прю Твою: помяни поношение Твое, еже от безумнаго весь день.

23 Не забуди гласа молитвенник Твоих: гордыня ненавидящих Тя взыде выну.

Умоляют Бога сподобить их некоторой пощады не ради их самих, но по причине беззакония врагов (Феодорит).

Дата добавления: 2015-10-21