Псалом Асафу, 72

В этом псалме Пророк изображает неосновательность мнения людей о судах Божиих, потому что они глубоки и неисследимы (повод же к ним подавало благополучие людей нечестивых, ибо сказано: се сии грешницы и гобзующии). Просвещенный Духом Святым, Давид учит затем, какой будет конец самых нечестивых, чтобы, ясно осознавая это, не затруднялись мы видимыми несообразностями того, что бывает в этой жизни (Афанасий, Ефрем).

1 Коль благ Бог Израилев правым сердцем.

Правые сердцем это те, которые свою волю соглашают с Божиею волею, а не усиливаются склонить Божию волю к своей воле. Не желай и не усиливайся, чтобы Бог поступал во всем по твоему желанию, но делай то, что Богу угодно (Августин, Иоанн Тобольский).

2 Мои же вмале не подвижистеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя:

Давид повествует о маловерных людях, колеблющихся в страданиях, разумея не ноги и стопы, но помыслы хромающие. Итак, кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).

3 Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря.

Мир и высокое счастье людей злоречивых и беззаконных смущает нередко многих людей. Знай же, что иногда и разногласие лучше мира и надобно пренебрегать самим миром: таков мир людей беззаконных (Григорий Богослов, Иоанн Кронштадтский).

4 Яко несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их.

Нет памятования смерти у них и ненадолго приближается к ним скорбное (Феодорит).

5 В трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран.

Нечестивии не разделяют трудов человеческих и не имеют нужды ежедневно работать для снискания себе необходимого: потому что труд рук человеческих налагается на людей как бы вместо наказания. Но есть и другие виды отмщений Божиих, которыми поражаются превозшедшие самую высшую степень зла, и на которые были осуждены Дафан, Авирон, Корей, а также все, творящие неподобное (Рим. 1, 26-28), по причине ожесточения сердец их от долговременного пребывания во грехе (Афанасий, Кассиан).

6 Сего ради удержа я гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим.

От наслаждения всеми благами впали они в гордыню и надмение, и увлеклись в большие беззакония. Чего надлежало бы стыдиться, в том они поставляют свою честь (Феодорит, Исихий).

7 Изыдет яко из тука неправда их: преидоша в любовь сердца.

8 Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша:

Законопреступное благоденствие произвело в душе их любовь к лукавству, а от этого помыслиша и глаголаша в высоту неправду – хулу на поругание славы Божией (Василий В., Афанасий).

9 Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли.

Изрекают хульные слова на Бога, тогда как сами уничижены и язык их на земли (Афанасий).

10 Сего ради обратятся людие мои семо, и дние исполнени обрящутся в них.

Некоторые верные, но немощные духом, соблазняясь благоденствием нечестивых, скорбят о своем убожестве (Димитрий).

11 И реша: како уведе Бог; и аще есть разум в Вышнем;

Беззаконные дошли до такого нечестия, что говорили: како Бог знает дела наши, и откуда Ему ведение иметь о нас? Поскольку они делали зло и не получали за это наказаний, то в безумии своем решили, что нет Бога (Афанасий, Ефрем).

12 Се сии грешницы и гобзующии в век, удержаша богатство;

Причина соблазна в том, что нечестивии в настоящей жизни весь век проводят в благоденствии (Афанасий).

13 И рех: еда всуе оправдих сердце мое, и умых в неповинных руце мои;

Давид, видя благоденствия нечестивых, рассуждал сам с собою: есть ли какая польза от благочестия, за которое он столько бедственно страдал, подвергая себя истязаниям за прежние согрешения; и не напрасно ли его старание о стяжании правого сердца и неповинных рук? (Афанасий, Феодорит).

14 И бых язвен весь день, и обличение мое на утренних.

За правду и необщение с пороком каждый день подвергался оскорблениям и поруганиям (Феодорит).

15 Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих, емуже обещахся.

Пророк, усмотрев превратное нечестие искушающих помыслов, убоялся сообщить их другим, чтобы не быть для них виновником соблазна (Афанасий).

16 И непщевах разумети: сие труд есть предо мною.

И святые мужи, подобно Давиду, недоумевали благоденствию нечестивых. Но не так, как нечестивые: они не обвиняли Бога и не порицали Его. Давид в другом месте говорит: правда твоя яко горы Божии (Пс. 35, 7). И Иов, столь много пострадавший, не произнес слов против Бога; а Иеремия прежде вопроса изложил свой суд: праведен еси, Господи (Иер. 12, 1), т.е. знаем, что все Тобою производится праведно, но способа не знаем – Что ж? Узнали они что-либо более? – Нет; даже и ответа не получили на это: сие труд есть предо мною – и это для того, чтобы позднейшие научились ни о чем подобном не спрашивать (Григорий Богослов).

17 Дондеже вниду во святило Божие и разумею в последняя их.

Всякий, познавший себя, почил от всех дел, которые по Богу, и вошел во святилище Божие, в мысленное богослужение Духа, и в божественное пристанище безстрастия и смирение. Не познавший же себя чрез смиренномудрие, еще в труде и поте шествует путем этой жизни (Никита).

18 Обаче за льщения их положил еси им злая, низложил еси я,внегда разгордешася.

19 Како быша взапустение; внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое.

Писание здесь ясно показывает причину разорения и погибели нечестивых, говоря: обаче за льщения (коварство) их положил еси им злая, т.е. беды и злые приключения, также болезни и скорби Господь попускает по причине тяжелых прегрешений, за неправедную и беззаконную жизнь (Максим Грек).

20 Яко соние востающаго, Господи, во граде Твоем образ их уничижиши.

Благоденствие нечестивых уподобил Пророк сну. Так и вся наша земная жизнь (Феодорит).

21 Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя изменишася.

22 И аз уничижен, и не разумех: скотен бых у Тебе.

«Когда кипело сердце мое и терзалась внутренность моя, – (при размышлении о благополучии нечестивых и страданиях благочестивых), – тогда я был невежда и не разумен, как скот, я был пред Тобою», не понимая судеб Божиих.

23 И аз выну с Тобою, удержал еси руку десную мою.

24 И советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси.

Пророк говорит: когда я отказался от своей плотской воли и решился исполнять заповеди Божии, только тогда (Ты) советом Твоим наставил мя еси, и, как кроткий Отец, возлюбленного сына удержал еси (за) руку десную мою, и со славою приял мя еси (Ефрем).

25 Что бо ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли;

Эти слова сказал человеку Бог: что бо ми есть на небеси со стороны ангелов, кроме одного служения и послушания? И от тебе, человече, чего другого Я восхотех на земли, как не того же самого? Но можно понимать, что слова эти сказываются Богу со стороны человека, ибо праведный всегда повинуется Богу и ничего себе не присвояет: ничего не требует от Бога, но всецело предает себя воле и промышлению Своего Отца (Максим, Златоуст).

26 Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век.

Всякие опасности для жизни по Богу предстоят мне: съем ли я что лишнее – дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – то же; минутное ли пристрастие плотское возымею, почитаю ли газеты и книги с увлечением – опять холодею к Богу и к небу. Так тонка и чувствительна ко всему душа, и столь удобно можно прилепиться к миру и тайно отпасть от любви Божией. Бодрствуй и внимай себе, человек, на всякое время, и храни всяким хранением сердце твое. Помни, что один Бог – есть предмет вожделений нашего сердца (Иоанн Кронштадтский).

27 Яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе.

Какое страшное изречение... Когда мы бываем оставлены Богом, то предаемся диаволу, потому что сами полагаем начало оставлению нас. Итак, прекратим все виды мысленного любодейства и всякой нечистоты, чтобы не подвергнуться нам должному истреблению. Бог даже наказывает нас против Своего желания. Кто удаляется от Церкви, тот удаляется от света и впадает в непроглядную тьму страстей. Церковь есть лучшая учительница молитвы; в своих ектениях она учит нас любить всех, как себя, и молиться за всех, как за себя (Златоуст, Ефрем, Кирилл, Иоанн Кронштадтск.).

28 Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое, возвестити ми вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони.

Заметь, еще здесь, на земле, благо есть прилеплятися в молитве Богови. Какое же благо будет соединяться с Богом там, на небе! Так, невидимая душа действительно еще здесь упоковается в невидимом Боге. Прилепляемся мы к Богу исполнением Его божественных заповедей, как и Сам Он сказал: аще кто мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Иерусалим называется еще и Сионом, от горы Сиона, близ которой он находится. Дщерь Сиона – тот же Сион, подобно тому, как и сыном человеческим называется человек. В высшем смысле врата Сиона – есть поместные Церкви, посредством которых, как дверями, входит христианин в горний Иерусалим (Иоанн Кронштадтский, Кирилл, Феодорит).

Дата добавления: 2015-10-21