Цели воспитания - это ожидаемые изменения в человеке, происходящие под влиянием целенаправленных воздействий субъектов воспитания.

Можно обнаружить два основных подхода к определению целей воспитания. Первый подход при разработке целей учитывает прежде всего потребность общества, поэтому требования к воспитанию ребенка опираются на задачи го­сударства, общества, сословия.

Второй подход в определении целей предполагает в первую очередь учет потребностей человека. При этом целью является помощь ему в его социальном становлении, обеспечении его приспособления к существующим социальным условиям и одновременно сохранения своего «Я», развития индивидуальности. В учебнике К. Смирнова, опубликованном в России в 1913 году, в качестве таковой выдвигалась следующая цель: «Воспитать питомца значит помочь ему достичь собственными силами возможного для него совершенства, т.е. стать нравственно развитой и практически деятельной личностью».1

В зависимости от идеологии отношений, которая устанавливается в любом обществе, доминировал первый или второй подход.

Цели рассматривались с позиции идеала человека, гармонично развитого, сочетающего в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. Что такое гармоническое развитие человека в современном понимании? Это идеал, к которому должен стремиться прежде всего сам человек. Кроме того, это ориентир для педагога, который на его основе определяет содержание своей деятельности.

Гармоничного человека отличает гуманное отношение к людям, к самому себе, высокая нравственность и духовность. При этом надо четко представлять себе, что гармонично развитый человек лишь идеал, ориентир для определения реальных целей, которые не противоречат этому идеалу.

Можно выделить четыре основные стратегии воспитания в соответствии с поставленными доминирующими целями.

Первая стратегия, которая сегодня чрезвычайно распространена в психолого-педагогической теории и существенно влияет на понимание социально-психологической сущности воспитания, – социализирующая.

В этом смысле воспитание рассматривают в контексте про­цесса социализации человека.

Воспитание предполагает, что в процессе включения воспи­танников в социальную деятельность происходит следующее:

· индивидуальная проблематизация личности по отноше­нию к выбору вида деятельности;

· индивидуальное самоопределение личности по возмож­ным видам деятельности и личностно приемлемым вари­антам участия в ней;

· включение в социальную деятельность под руководством педагога на основе осознания цели деятельности и сопоставления личност­ных целей; приобретения опыта деятельности; эмоциональной привлекательности деятельности (про­цесса, промежуточных результатов, системы межлично­стных отношений, возникающих в ходе этой деятельно­сти); достижения собственно состояния включенности лично­сти в социальную деятельность.

Вторую стратегию воспитания можно условно назвать акмеологической (от слова «акме» - вершина, высшая точка, рассвет). Этот аспект воспитания предполагает, что процесс должен быть направлен на развитие человека, оказание ему макси­мальной помощи в реализации потенциальных возможностей, спо­собствовать тому, чтобы он достиг собственной вершины.

Развитие личности и индивидуальности представляет собой процесс, в котором происходят как количественные, так и качест­венные преобразования. Процесс предполагает разрешение различ­ного рода противоречий, которые являются источниками развития:

· противоречие между потребностями молодых людей и возможно­стями их удовлетворения;

· противоречие между потенциалами молодого человека и возможно­стями их реализации;

· противоречие между целями, которые ставит перед собой молодой человек, и условиями их достижения.

Эти противоречия проявляются по-разному на различных воз­растных этапах развития человека и имеют свою специфику в возрастных границах молодежи от ранней юности до зрелости.

Третья стратегия воспитания в контексте социально-психологического рассмотрения данного явления - культурологическая.

Формирование многих личностных черт человека непосредст­венным образом зависит от степени ос­воения им культуры. «Культурологическая» парадигма в большей степени ориентирует не на знания, а на освоение элементов культуры. При этом акцент делается на особенностях того сообщества, в котором происходит процесс воспитания человека, на формировании этнической идентичности.

Этниче­ская принадлежность ин­дивида обеспечивается на основе освоения им элементов «своей» культуры, из которых главными выступают для него ценности и нормы жизни, деятельности и поведения. Про­цесс врастания инди­вида в его этническую общность и культуру обозначается понятием «инкультурация».

В результате ин­культурации человек приобретает способность свободно ориенти­роваться в окружающей его этнической среде, пользоваться боль­шинством предметов культуры, созданных преды­дущими поколения­ми, обмениваться результатами физического и умственного труда, устанавливать взаимопонимание с другими на­родами.

Каждый человек проходит через процесс инкультурации, по­скольку без его результатов не может существовать как член обще­ства и своего этноса. Этот сложный процесс начинается в раннем детстве с приобретения навыков владения своим телом и усвоения элементов ближайшей жизненной среды и продолжается всю его жизнь. В данном процессе принято выделять две основные стадии: первичную (детскую) и вторичную (взрослую).

На первом этапе инкультурации люди осваивают самые обще­распространенные, жизненно важные элементы своей куль­туры. При этом инкультурация характеризуется целенаправленным воздействием на молодого человека с целью формирования у него адекватных навыков, необходимых для нормальной социокультурной жизни. В любой культуре сущест­вуют специальные формы и способы инкуль­турации, которые обес­печивают молодым людям нужное количество знаний и навыков для их повсе­дневной практики.

Главной отличительной особенностью инкульту­рации стано­вится выработка у индивида способности к самостоя­тельному ос­воению социокультурного окружения в пределах, уста­новленных в данном обществе. Индивид получает возможность ком­бинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненно важных проблем: расширяется его способность прини­мать решения, которые могут иметь значимые последствия для него и для других; он получает право участвовать в составе своей этни­ческой группы в действиях, результатами которых могут быть зна­чительные куль­турные изменения.

Первый этап инкультурации способствует сохранению ста­биль­ности культуры, поскольку основным здесь является воспроиз­веде­ние уже имеющихся образов, контроль за проникновением в куль­туру случайных и новых элементов. Второй этап, именно в период молодости, обеспечивает членам общества возможность принять на себя ответственность за экс­периментирование в культуре, внесение в нее изменений различ­но­го масштаба. Гармоничное и последовательное развитие обоих эта­пов инкультурации завершается формированием менталитета лич­ности — совокупности установок и предрасположенностей ин­дивида действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир оп­ределен­ным образом. В свою очередь это состояние ментальности является показателем нормального функционирования и развития как инди­вида, так и социокультурной среды.

И, наконец, четвертую стратегию воспитания можно условно назвать экзистенциальной.

Психологи – экзистенциалисты пытались использовать идеи экзистенциальной философии для понимания сущности психических процессов и оказания психотерапевтической помощи клиентам. Ролло Мэй, выделяя принципы экзистенциальной психотерапии, подчеркивает стремление человека к центрированности, сохранению своего существования, субъективной стороной этого стремления является осознание. При этом он подчеркивает, что собственно человеческой формой сознания является самосознание, которое помогает человеку переживать себя как субъекта, которого окружает мир.[17]

Для понимания экзистенциального подхода к воспитанию необходимо обратится к трудам известного психолога В.Франкла, который пытался рассмотреть важнейшую категорию экзистенциальной психологии: смысл человеческого существования. Свобода в понимании В. Франкла - это прежде всего свобода стать другим. Экзистенциальный анализ считает человека существом, ориентированным на смысл и стремящимся к ценностям. В этом качестве человек характеризуется двумя онтологическими характеристиками: способностью к самотрансценденции и способностью к самоотстранению. Первая выражается в постоянном выходе человека за пределы самого себя, в направленности его на что-то существующее вне его. Вторая выражается в возможности человека подняться над собой и над ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Эти две способности помогают человеку быть, в определенных пределах, самодетерминирующимся существом.

Несмотря на широкое развитий идей экзистенциализма в психологии, по отношению к воспитанию человека эти идеи нашли свое приложение лишь в конце ХХ века.

В этом плане необходимо отметить работы О.С.Гребенюка, Т.Б.Гребенюк и их учеников. Именно в своей работе «Основы педагогики индивидуальности» они впервые акцентировали внимание на развитии индивидуальности учащихся, рассматривая это в качестве важнейшей педагогической цели. Именно они среди семи сущностных сфер человека, которые развиваются под влиянием педагогического воздействия, выделили экзистенциальную сферу. Концептуальные основы формирования этой сферы как педагогического процесса были рассмотрены в диссертационном исследовании А.В.Шершневой. На основе анализа педагогической теории и практики она делает вывод о том, что формирование экзистенциальной сферы должно стать целью педагогического процесса современной школы.

При этом учащимися должно осуществляться обретение свой собственной «самости» на основе своих собственных возможностей; человек сам делает выбор и отвечает за него; человек может быть определен лишь в связи с его решением занять определенную позицию. Экзистенциальную сферу характеризуют такие понятия, как «ответственен», «не могу иначе», «обязан».

Необходимо отметить, что исследования многих педагогов конца ХХ - начала ХХI вв., по своей сущности, отражали идеи экзистенциализма. В работах Б.З.Вульфова, Д.В.Вилькеева, А.А.Кирсанова, Л.Ф.Спирина, Н.М.Таланчука, Л.И.Уманского, Е.Н.Щурковой мы встречаем установки на синергетический подход, акцент на индивидуализацию педагогического процесса, выделение и классификацию педагогических ситуаций, формирование рефлексивной позиции как педагогов, так и учащихся.

Основной идеей экзистенциальной стратегии является выделение в качестве идеальной цели формирование человека, умеющего прожить свою жизнь на основе сделанного им экзистенциального выбора, осознающего ее смысл и реализующего себя в соответствии с этим выбором.

Реализация этой цели возможна только через педагогическое влияние на жизнь ребенка, которая состоит из определенных значимых для него событий.

Таким образом, первой характеристикой социально-психологической модели воспитания является выбранная стратегия, которая, по сути, определяет доминирующие задачи субъектно-субъектного взаимодействия воспитанника и окружающей социальной среды, существенно влияя на систему ценностей, регулирующих эти отношения.

Дата добавления: 2015-10-13