Глава IV. Единство граней современной культуры и личность пастыря

В первые века существования христианства люди четко делились на гонимых и гонителей, мучителей и мучеников. Сегодня в любви к христианству объясняются все. Политики сдабривают свои выступления библейскими цитатами, интеллигенция рассуждает о высоких идеалах православной культуры, экстрасенсы, целители и колдуны в перерывах между сеансами посылают людей в храм поставить свечку, средства массовой информации рассказывают о церковной жизни. Но, при всей видимости столь лояльного отношения к христианству, мир стремится загнать его в рамки "культурного наследия", действующего музейного экспоната. И лишь стоит человеку принять евангельские заповеди, как руководство к действию, и попытаться изменить свою жизнь, как он тут же теряет свою нормальность в глазах общества, на него начинают показывать пальцами, его жалеют, над ним посмеиваются. Здесь нужно большое мужество, чтобы не сломаться, не отступиться от своей веры, не отречься от Христа. Это подвиг, сродни подвигу первых христианских мучеников и исповедников.

Вот и подошли мы к «главному искусству» этой жизни. Епископ Варнава (Беляев) писал: «Религию нельзя заменить ни наукой (удовлетворением ума), ни одною нравственностью (исполнением долга, воли), ни искусством (стремлением насытить алчные чувства). Религия… коренится в целостном духе человека, а не в отдельных сторонах его. История же и опыт показывают, что величайшие учёные, люди доброй нравственности, художники и поэты не могли удовлетвориться только предметом своих занятий и вожделений, но имели нужду ещё и в религии» [11;45].

Соответственно культурологическое знание пастырю просто необходимо. Но, при этом, миссионер – не просто культуролог, но и априори отец, во всей семантической полноте данной детерминанты.

Н. Е. Пестов пишет о трудностях в воспитании детей в условиях современной цивилизации: «В истории Церкви можно встретить много примеров воспитания детей в уединении и тишине. Это обусловливало всегда высокие духовные достоинства детей. Следует вспомнить прежде всего, что Божия Матерь с трёх лет жила при храме в полном уединении. Также при храме с трёх лет рос и пророк Самуил, посвящённый Господу своей матерью Анной ещё до зачатия (1Цар., гл. 1-2). В силу этого очевидны трудности духовного воспитания детей в условиях современного города с его развлечениями – театрами, кино и т.п. Рано или поздно туда будут проситься дети. Как относиться родителям к этим просьбам? Подойдём к этому вопросу с осторожностью и сначала ответим себе – насколько развлечения для взрослых согласуются с духом учения Христа? Первым призывом Христа при начале Его проповеди был призыв к покаянию: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь…» (Мк. 1;15). Его первыми заповедями были заповеди блаженства, в которых говорится: «Блажени плачущие…» (Мф. 5;4). И не только звал Господь, но и предупреждал отвергающих покаяние и ведущих легкомысленную жизнь: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6;25). В Царствие Божие Господь указывает путь лишь через тесные врата (Мф. 7;13). Что говорят эти слова, если глубоко вдуматься в них? К отвержению от мира сего с его удовольствиями единодушно призывали и апостолы Христовы: «Юноши… не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет Любви Отчей. Ибо всё, что в мире – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», - призывает ап. Иоанн (1 Ин. 2;14-16). «Смех ваш да обратится в плач» (Иак.4:9), «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак.4:4) – говорит апостол Иаков. «Я вам сказываю, братия… время уже коротко, так что… радующиеся должны быть как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся: ибо проходит образ мира сего» - пишет ап. Павел (1 Кор. 7:29-31). Но относится ли всё это к детям? Здесь надо вспомнить, что лишь то разовьётся у детей впоследствии, склонность к чему была заложена у них в раннем возрасте. Наша обязанность – приучить детей с раннего возраста к тихой жизни. Тогда в них может развиться сосредоточенность, внимательность к своему внутреннему миру и появиться вкус к духовным переживаниям, к тихим радостям, к жизни в Боге. Всему этому нет места, полной шума, удовольствий и развлечений… Детям можно позволить ходить в театр или кино, однако не побуждая их к этому со своей стороны. «Ты гадишь своих детей», - упрекает старец Амвросий Оптинский одну женщину, толкавшую своих дочерей на развлечения и посещение театра. И, конечно, родители должны тщательно разбираться в постановках, выбирая те из них, которые наиболее подходящие, как, например, исторические пьесы и научные фильмы. Вместе с тем, посещения детьми театра или кино должны быть не частыми и не совпадать с постами или канунами праздников. Аналогично разрешается вопрос – надо ли учить детей танцам? Не надо запрещать им этого, если они этого хотят, но отнюдь не побуждать их к этому. Св. отцы не благоволят к занятию танцами, вспоминая дочь Иродиады. Внимательно должны следить родители за работой радио и телевизора, если они имеются в семье. Нельзя допускать призыва к безбожию, безнравственных пьес или песней и т.п. Не должно звучать радио, когда дети занимаются уроками или читают: доказано, что раздвоение внимания очень вредно отражается на нервной системе…» [60;14-18].

Безусловно осложняющим воспитание современного ребенка фактором является распространение глобальных коммуникационных технологий. Несмотря на то, что, как говорит игумен Сергий (Рыбко): «одним из изобретателей телевидения, который первым в мире достиг успехов в этой области, был русский эмигрант первой волны Зворыкин. Знаете ли вы, какое изображение он впервые передал по телевидению на расстоянии? Православный крест. Это очень символично и, на мой взгляд, учитывая, что ничто в мире не случайно, можно рассматривать как Божие благословение на это изобретение… Зворыкин был человеком православным, и поэтому я не думаю, что его изобретение, которое началось с православного креста, дьявольское» [54;15], нельзя не согласиться и с иеромонахом Анатолием (Берестовым), отметившим: «Телевизор лишил нас домов, превратив их в театральные залы… Телевизор сорвал двери с нашего дома, к нам приходят толпы людей, пришельцы со всех планет, созданные фантастами. Приходят без стука и спроса, приходят ковбои и гангстеры, приходят люди, с которыми мы не хотели бы иметь ничего общего. Дом стал проходным двором» [60;20]

Но современность предоставила нам ещё одно искушение-испытание: ИНТЕРНЕТ. Всё здесь можно найти от любой богословской литературы любой конфессии и вероисповедания, до игр (как православных[5], так и не очень) и порнографии.

Так же весьма большой выбор общения (чаты, форумы, «аськи», гостевые книги, электронная почта), так что человеку не остаётся времени для подлинного молчания и молитвы. Но и здесь можно «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8).

Возбудить в слушателе такое желание при пользовании данными коммуникационными ресурсами, и есть задача проповедника. Для этого, необходимо самому ему обладать достаточной компетентностью, помня, при этом, слова Святого Василия Великого, говорившего, что для борьбы с ересью не обязательно становиться еретиком.

С. С. Хоружий заметил по этому поводу: «Сегодня с определенностью можно сказать, например, что виртуальная реальность - это тоже граничная реальность. Здесь тоже обрывается область нормального, обычного эмпирического существования. Это не полномерная, не вполне достроенная реальность, она не обладает всей совокупностью признаков, или, говоря философски, предикатов человеческого существования. Но она существует, виртуальный опыт - часть сегодняшнего опыта, притом часть, которая расширяется так быстро и так разнообразно, что мы не в силах за ней уследить. Виртуальный опыт - тоже опыт границы» [66].

Интересно рассуждение иеромонаха Анатолия (Берестова): «С точки зрения восприятия и переживания человека, этот мнимый мир [6] настолько же реален, а по силе переживаний даже более чувственен, чем существующий. Человек входит в новый, техногенный мир, и его сознание как бы отделяется от реальности и переходит в другую сферу. Причём это – мир не только мечтаний, но реальных переживаний и поступков» [42;48].

Следует особо подчеркнуть, что виртуальная реальность есть априори квазиреальность. Понимание и осознание этого необходимо любому пользователю рассматриваемых ресурсов и пастырю, прежде всего.

Здесь мы вплотную подходим к рассмотрению места современной культуры в жизни священнослужителя и меры дистанцирования.

Чрезмерная сближенность с миром так же плоха, как и чрезмерная отдалённость, это особого рода искушения-крайности пастырского служения, как об этом говорится в брошюре под редакцией митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева): «Особым искушением на пути пастырского служения должна быть признана секуляризация духовного дара, который священнику даётся в хиротонии. Секуляризация искушает священника благовидными мотивами: он должен быть современным, жить интересами своей паствы, знать жизнь во всех её проявлениях, быть образцовым и культурным, и прочее. Само собой разумеется, что сами эти требования ничего опасного и вредного не содержат. Священник действительно должен отвечать всем этим требованиям, иначе он не поймёт современного человека со всеми его проблемами и желаниями, ошибками и падениями, духовными исканиями и искушениями. А без такого понимания, естественно, никакое руководство духовной жизнью пасомых для священника не возможно. Опасность секуляризации кроется в другом – в чрезмерном увлечении священника мирскими интересами. Знание современной жизни, образование, культура – всё это должно быть полезным и необходимым средством в деле пастырского служения, но никак не целью жизни священника. В противном случае очень легко впасть в бесконечное множество мирских увлечений и незаметно начать превращаться в пастыря-интеллектуала, пастыря-политика, пастыря-публициста, пастыря-театрала, и тому подобное. Знать всё то, что интересует паству – полезно; руководить паствой в этом отношении – необходимо, но самому отдаться этим увлечениям и растерять свою духовность, молитвенность, аскетичность в разного рода «современных запросах» для пастыря пагубно, а для дела не полезно. От священника паства может хотеть слышать веское слово о том или ином культурном явлении, но слово пастырское, т.е. духовное слово из иного мира, от иных критериев» [49;8-9].

При этом не следует дистанцироваться слишком, помня, что «Дух создаёт Себе формы». Тот или иной дух, настроение, выражается так или иначе в формах, стилях, жанрах…

Многие священнослужители совмещают в своём служении Слову работу с поэтическим слогом. Это и иеромонахе Роман (Матюшин), протоиерей Олег Скобля (настоятель Храма в честь Св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, г. Санкт-Петербург). В записи одного из его альбомов («Ангел молитвы», 2001 год) ему помогали известные рок-музыканты (Сергей Чиграков - группа «Чиж и Ко», Алексей Бровко - группа «ДДТ», Константин Дюбенко, Юрий Морозов, Александр Ведякин, Валерий Кочегуро - группа «Pushking»)[7], и многие другие.

На каком же камне, основе, пастырь должен возводить храмину своей проповеди? Основания, «столп и утверждение» (1Тим.3:15) всё те же – «Церковь Бога Живаго» (1Тим.3:15) и вера, и дела веры членов Церкви: «кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матф.7:24).

Соответственно, все явления культуры, которые базируются на указанных выше основах и настраивают на жизнь по Духу Евангельскому: «да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:45) можно и д о лжно воспринимать как пастырский инструментарий.

Дата добавления: 2015-09-07