Философия и идеология.

Философия всегда подвергает сомнению любые положения и основания, поэтому любая идеология, прежде всего, официальная, принадлежащая властным группам, стремится ограничить философию в большей или меньшей мере. Философия в таких случаях объединяется с освободительными, либерализующими идеологиями, но при их победе отчасти сама превращается в идеологию, либо вновь отделяется и начинает «гулять сама по себе» до новых политико-идеологических пертурбаций.

Национал-социалисты времён «гитлеровской» Германии, искренне верили в то, что идеи классической немецкой философии являются их законным наследием. Среди повлиявших на идеологию нацизма можно обнаружить крупнейших философов Германии от Гегеля до Ницше. Однако в освещении такой темы как национализм и фашизм в Советском Союзе не очень приветствовалась, а наличие определенной идеологии откладывало отпечаток на работы историков. К тому же, Фридрих Ницше крайне негативно отзывался о социализме, он считал, что социализм, с его массовой культурой, нивелировкой личности, стадностью, приведет к катастрофе, которая станет концом культуры.

Идеи индивидуалистического анархизма также были подвержены влиянию немецкой философии: Макс Штирнер в книге «Единственный и его достояние» (1845) разработал индивидуалистический вариант анархизма. Все социальные институты (государство, право, собственность) он считал результатом отчуждения индивидуального сознания и поэтому полагал, что индивиды не должны признавать обязательными для себя любые социальные установления. В основу теории идивидуалистического анархизма была положена идея абсолютной свободы человека, который в своих желаниях и поступках не должен быть связан ни существующими религиозными догмами, ни нормами права и морали. Отрицая государство, Макс Штирнер сводил социальную организацию общества к т.н. "союзу эгоистов", целью которого являлось бы налаживание обмена товарами между независимыми производителями на основе взаимного уважения "уникальности" личности каждого. В соответствии с концепцией Штирнера, единственное ограничение прав человека — это его сила, ограничиваемая силой других.

Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. В России марксистская теория появилась в 80х годах 19 века благодаря Плеханову и его соратникам. Данная общественная теория защищала и выражала интересы пролетариата. Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Уже в самом начале деятельности Маркс осознает как свое призвание защиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы». Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда идею о роли философии в обществе как источника мудрости и разума, содействующего прогрессу. Но вскоре он пришел к выводам, что государство руководствуется интересами привилегированных сословий и не настроено прислушиваться к философскому анализу. Во-вторых, Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины социальных проблем. Для философского обоснования смысла коммунизма Маркс сначала считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Фейербах соединил традицию гуманизма (человек — высшая ценность) с атеизмом и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям. Мысли об освобождении человека, о реализации им своих природных способностей в то время выглядели революционными. Маркс усмотрел в фейорбаховском истолковании человека и отношений между людьми философское изображение социалистического общества.

Непосредственное влияние пессимизма Фридриха Ницше на молодёжь.

По отношению к пессимизму немецких философов у современной молодёжи выделяются две абсолютно противоположные точки зрения. На примере того же Фридриха Ницше, как яркого представителя иррационализма, можно убедиться в их разногласии: одни считают его вульгарным волюнтаристом, другие склонны считать философа одним из мудрейших людей, что довольно близко приблизился к истине.

Негативное влияние на отношение молодёжи к немецкой философии несёт именно то, что её "присваивали" нацистские организации.

Ницше – одна из самых трагических фигур в истории философии и культуры. Можно сказать, что ему предельно не везло во всем, начиная от проблем личной жизни и кончая судьбой философского наследия. Антихристианин, аморальная личность, духовный отец нацизма – эти штампы намертво пристали к образу философа и к массовому пониманию его философии. Но если мы рассмотрим все эти обвинения по пунктам, то увидим, что они имеют мало общего с действительностью и нередко выворачивают наизнанку идеи Ницше.

Если рассматривать историю философии после Ницше, то мы увидим, что ни один философ, кроме Бертрана Рассела, не считал его отцом нацизма. Рассела можно понять, он высказал такую мысль в Лондоне под нацистскими бомбами, в 1943 году, когда в Берлине кричали о «нашем великом национальном философе Ницше». Но нацисты кричали и о «наших великих национальных композиторах Бетховене и Вагнере»... Что же получается? Зловещие силы делают попытку присвоить себе великое творческое наследие, а мы соглашаемся и отдаем его. Ленин считал Льва Толстого «зеркалом русской революции». Так что, нам теперь и Толстого не читать? Говорить о том, что Ницше виновен, некорректно. Мы не имеем предмета, который можно было бы вменить ему в вину. Если мы размышляем об ответственности философа, то можем, например, подойти с сугубо юридических позиций и посмотреть: есть ли у него такие тексты, которые могут быть истолкованы как призыв к войне, национальной ненависти. Если в прямом смысле такого призыва нет, то действует презумпция невиновности. Вот Маркса или Бакунина можно обвинить в прямом призыве к разрушению. Маркс воплощал свои призывы на практике, будучи не только философом, но и действующим политиком, Бакунин принимал непосредственное участие в восстании в Дрездене, когда чудом уцелела сокровищница искусств – знаменитая Дрезденская галерея. В этом случае мы можем говорить о прямой ответственности, о прямом действии, вытекающем из философских построений. У Ницше ничего подобного нет. Он скептически относился к нарождающемуся германскому национализму, связанному с объединением Германии Бисмарком.

У всех на памяти «Падающего толкни», «Бог умер»...

«Падающего толкни» – это из книги «Воля к власти». Давайте раз навсегда запомним, что такой книги у Ницше не было, хотя наряду с книгой «Так говорил Заратустра» она впоследствии считалась наиболее известным созданием философа. Были неотредактированные автором фрагменты, которые своей волей собрала и отредактировала его сестра, националистически настроенная дама. Что касается утверждения «Бог умер», то его необходимо ввести в контекст европейской традиции, и тогда нам не будет казаться, что Ницше выдумал что-то предельно циничное. Не надо забывать, что Ницше был сыном лютеранского пастора, а в каноне на страстную седмицу, написанную самим Мартином Лютером, есть эти слова: «Бог умер...». Ницше высоко отзывался о Достоевском, говорил, что это «единственный философ, у которого я чему-то научился», и существуют данные, что он читал его по-русски. А в главе «Исповедь Ставрогина» Матреша произносит такие слова: «Я Бога убила...».

Объяснение пафоса немецкого философа очевидно: Сверхзадача Ницше была такова – соответствовать своим поведением своей философии. Человек собственным поведением должен доказать право на убеждения. Только Христос был для Ницше тем, чье поведение полностью соответствовало учению. У современного человека и у себя самого Ницше видел, и справедливо, трагический разрыв между идеалами и реальным поведением. Его проект сверхчеловека и был попыткой найти разрешение этого трагического противоречия. Понимать сверхчеловека как сверхэгоиста – это даже не упрощение, это нелепость. Идею сверхчеловека следует рассматривать как призыв к самосовершенствованию, и в этом смысле Ницше, несомненно, является моралистом. На рубеже веков Ницше был в России наряду с Владимиром Соловьевым самым популярным и цитируемым философом. В свое время Достоевский предупреждал об опасности того, что идея «попадет на улицу». Эта опасность и подстерегла философию Ницше. Буквальное прочтение, не учитывающее метафоричности его книг, вырванные из контекста фразы, обращенные в призыв, – все это искажает образ философа.

Изначально был поставлен вопрос: "опасна ли немецкая философия (на примере Фридриха Ницше) на молодёжь?". Ответ на него бесхитростен:

При желании можно все что угодно сделать опасным. Рассматривая современное преподавание обществоведения в школе, истории философии в вузах, существует две угрозы. Во-первых, укорененность старых мифов. Применительно к Ницше это означает, что его будут преподавать со знаком “минус”, по-прежнему представляя реакционером и нацистом. Молодой человек, увлекшись блестящей и парадоксальной мыслью Ницше, вынужден будет думать, что его привлекли мракобесные и расистские идеи. Во-вторых, современная культура постмодернизма, от воздействия которой отнюдь не свободны преподаватели, склонна к провокативности. Поскольку философия Ницше метафорична, то провокационным истолкованием метафор из него можно сделать весьма ядовитый экстракт. Но, в сущности, все зависит от культурной высоты преподавателя, в этом все дело, а то, что Ницше нужен и интересен современной молодежи, это несомненно..

Ал. В. Михайлов. Москва.

Дата добавления: 2015-09-07