С чего начиналась экономическая наука

Экономическая мысль — явление весьма древнее. С тех пор как человек начал осваивать природу в хозяйственных целях, он стал задумываться над экономическими вопросами, собирать и обоб­щать факты. Сначала это были, скорее, технологические и техни­ческие вопросы, которые затем, по мере обобщения фактов, стали подводить к анализу социально-экономических сторон хозяйствен­ной жизни.

Первые экономические трактаты мы находим в религиозных книгах Древнего Востока, в иудейских, христианских и мусульман­ских канонических текстах. Обычно мы несколько преуменьшаем степень развитости экономических отношений древнего мира. Не­ожиданным, например, является для нас тот факт, что на Древнем Востоке достаточно развитыми были товарные и денежно-кредит­ные отношения, ведь из школьных курсов истории известно, что экономика древневосточных деспотий основывалась на натураль­ном производстве. Между тем в Библии, в первых книгах Моисея, описываются нормальные товарно-денежные отношения, осуще­ствляемые по известной формуле Т—Д— Т. При этом в качестве денег, как правило, выступает серебро. За серебро покупают рабов, землю, хлеб, другие товары¹. В документах, относящихся к эпохе Нововавилонского царства (VII—VI вв. до н.э.), упоминаются аренд­ные контракты, купчие, расписки, накладные. Дошли до нас бух­галтерские счета и векселя того времени. В Нововавилонском цар­стве не было еще монет, деньги представляли собой простые се­ребряные слитки, ценностное содержание которых определялось их весом, но уже существовали настоящие банки, "деловые дома", осуществлявшие все главные банковские операции: принимались вклады, выдавались кредиты, производились учет векселей, оплата чеков, безналичные расчеты, финансировалась внутренняя и вне­шняя торговля².

¹ Примечания и ссылки к каждой теме даны в конце главы.

Взлет экономической мысли, связанной с товарно-денежными отношениями, произошел в античном мире. У истоков экономи­ческой науки, как и многих других общественных наук, стоят ве­ликие древнегреческие ученые — Ксенофонт (ок. 430—355 гг. до н.э.), Платон (427—347 гг. до н.э.) и Аристотель (384—322 гг. до н.э.).

Ксенофонт, видимо, первый в истории написал специальные экономические работы "Экономикос"³ (в русских переводах "До­мострой") и "О доходах". Он жил и работал в кризисный для гречес­кого рабовладельческого строя период, когда у свободного населе­ния греческих полисов не осталось надежд на восстановление хо­зяйства посредством демократии и появилась тяга к деспотическим режимам (что проявилось в хвалебном описании деяний персидс­кого царя Кира⁴). Длительная Пелопоннесская война (431—404 гг. до н.э.) привела к победе олигархической Спарты, а афинская де­мократия не выдержала испытания и вскоре была сметена завоева­ниями Александра Македонского, а позже — Рима.

Ксенофонт — безусловный сторонник крупного рабовладельчес­кого сельского хозяйства, отрицательно относящийся к ремеслен­никам и торговцам. Но добросовестность ученого заставляет его с уважением относиться к деньгам как к орудию обмена и накоплен­ному сокровищу. Признавая тезаврацию денег, он одновременно осуждает применение денег в качестве ростовщического и купечес­кого капитала. Но самое примечательное заключается в том, что этот принципиальный противник рыночных отношений прекрасно понимает роль разделения труда в процессе развития рыночных связей (и, напротив, значение объема рынка для развития разделе­ния труда). "...В небольших городах, — пишет Ксенофонт, — один и тот же мастер делает ложе, дверь, плуг; стол, а нередко тот же человек сооружает и дом, причем он рад, если хоть так найдет достаточно заказчиков, чтобы прокормиться. Конечно, такому че­ловеку, занимающемуся многими ремеслами, невозможно изготов­лять все одинаково хорошо. Напротив, в крупных городах благодаря тому, что в каждом предмете нужду испытывают многие, каждому мастеру довольно для своего пропитания и одного ремесла. А не­редко довольно даже части этого ремесла; так, один мастер шьет мужскую обувь, а другой — женскую. А иногда даже человек зара­батывает себе на жизнь единственно тем, что шьет заготовки для башмаков, другой — тем, что вырезает подошвы, третий — только тем, что выкраивает передки, а четвертый — тем, что сшивает все вместе. Разумеется, кто проводит время за столь ограниченной ра­ботой, тот в состоянии выполнять ее наилучшим образом"⁵. Как видим, Ксенофонт высказывал общие идеи, через 2200 лет деталь­но разработанные Адамом Смитом⁶.

Парадоксальна судьба философских трудов Платона. Последо­вательный консерватор, сторонник олигархического строя, он со­здал гипотетическую модель общества, которая в будущем исполь­зовалась в качестве примера... европейскими социалистами! Рассмат­ривая рыночные связи, Платон обратил внимание на то, что ры­нок разделяет людей (в силу разделения труда), но одновременно и связывает их в некое общественное единство. Однако рыночные отношения — удел низших сословий: ремесленников, торговцев, свободных земледельцев. Высшие же сословия, прежде всего ин­теллектуальная элита, аристократия и военные, должны быть ос­вобождены от хозяйственных забот. Им следует жить замкнутыми общинами, не иметь частной собственности, семьи, каких-либо частных интересов. Правда, содержать элиту обязаны рабы и сво­бодные трудящиеся, но зато внутри аристократической общины жизнь должна идти вполне "по-социалистически", по общему по­рядку, планомерно и на общую (для аристократии) пользу⁷.

В идеальном обществе Платона все свободные граждане, не объе­диненные в элитные общины, могут иметь дом и земельный надел, полученные от государства на условиях владения и пользования. При этом государство должно строго следить за соблюдением иму­щественного равенства граждан и не допускать, чтобы один граж­данин был богаче другого более чем в четыре раза.

Однако если говорить о проблематике товарного общества, то наибольший вклад в исследование рыночных процессов внес Аристотель. Исследуя товарные связи в обществе, полном неравенства, он обнаружил, что в основе эквивалентности обменов лежит не­что, что делает товары равными и соизмеримыми. Это нечто уче­ный видел в деньгах. Сами по себе деньги не могут быть предметом собственности, ибо они всего лишь удобное орудие обмена, но поскольку деньги все же становятся объектами частной собствен­ности, это обстоятельство и делает общество безнравственным⁸.

С Аристотеля начинается традиция поиска источника обществен­ного богатства. Подходя к экономике с этической точки зрения, Аристотель обнаруживает две формы богатства: нравственную — экономику и безнравственную — хрематистику. Под экономикой он понимал хозяйствование, т.е. натуральный производственный процесс, имеющий своим результатом потребительную стоимость, вещь, годную для потребления. Хрематистика же — это искусство делать деньги, обогащение с помощью купли и продажи товаров, что, по мнению Аристотеля, есть неестественный источник богат­ства. Уже здесь мы видим зародышевое понимание противоречиво­го и сложного содержания товара как единства потребительной сто­имости и меновой стоимости. Аристотель не сомневается в том, что нравственно — обогащаться благодаря затратам труда и безнрав­ственно — благодаря купле и продаже результатов труда⁹.

Если для Аристотеля физический труд, хотя и нравственен, но является уделом низших классов общества и рабов, то для средне­вековой религиозной литературы характерна апология трудовой деятельности. "В поте лица твоего ешь хлеб твой" — один из самых распространенных мотивов христианской литературы. Для Фомы Аквинского (1226—1274) трудовое происхождение не только богат­ства вообще, но и ценностного богатства — уже общее место. Мы привыкли считать, что первую модель стоимостных обменов, свя­занных с величиной затрат труда, дал Уильям Петти. Это не вполне соответствует действительности. Фома без обиняков пишет, что если обувь обменивается на дом, то этот обмен должен производиться в пропорции, в которой строитель "превосходит сапожника в затра­тах труда и расходах"¹⁰.

Выдающийся арабский мыслитель Ибн Хальдун (1332 — 1406) пря­мо указывает на трудовое происхождение стоимости: "Большая часть того, что человек накопляет и из чего извлекает непосредственную пользу, равноценна стоимости человеческого труда¹¹. Ему даже не чуждо понимание того, что стоимость определяется не индивиду­альными, а общественно необходимыми затратами человеческого труда: "Стоимость дохода определяется затраченным трудом, мес­том, которое данное изделие занимает среди других видов изде­лий, и необходимостью его для людей"¹².

Однако сколь бы ни были гениальны догадки мыслителей сред­невековья по поводу происхождения богатства, в целом эти мыс­лители рассматривали богатство в натурально-вещественном плане. Лишь позднее, по мере развития товарно-денежных отношений, все больший интерес стали проявлять к стоимостной форме богат­ства, и в частности к наиболее развитой его форме — денежной. Сфор­мировалась первая школа буржуазной экономической мысли — мер­кантилизм.

Дата добавления: 2015-09-05