Охридская архиепископия. Тырновской патриархат.

Охридская архиепископия. Западно-Болгарское царство пало в 1018 году под ударами византийского императора Василия II, прозванного Болгаробойцей. Патриархия в Охриде была ликвидирована. Однако автокефальный статус Поместной Церкви был сохранен. Охрид стал центром автокефальной архиепископии, состоявшей из 31 епархии. В 1019 году на Охридский архиепископский престол был избран Иоанн, игуменом Дебарского монастыря. [По предположению российского исследователя Г. Г. Литаврина, Иоанн в 1018 году стал патриархом, а в 1019 был низведен в ранг архиепископа.] Император Василий подтвердил права Охридского архиепископа тремя своими грамотами. Однако после смерти Василия (†1025) Византия начинает ограничивать права Охридской архиепископии. Так в 1037 году следующий после Иоанна архиепископ уже не избирался на Поместном Соборе, а был назначен императором. Им стал хорошо известный в церковной истории Лев Охридский. В 1053 году он написал антилатинский трактат, послуживший одной из причин обострения отношений между Римом и Константинополем. С этого времени на Охридский престол назначаются греки, несмотря на то, что большинство паствы этой Церкви по-прежнему составляли славяне. Византийское правительство проводило в Болгарии последовательную эллинизаторскую политику. Болгарское духовенство постепенно замещалось греческим.

Из Охридских архиепископов этого периода наиболее известен блаженный Феофилакт (занимал кафедру в конце XI – начале XII века), автор «Благовестника», жития и службы святому Клименту Охридскому и целого ряда других сочинений.

Поскольку в период византийского господства в Болгарии всегда существовала опасность упразднения автокефалии Охридской архиепископии, в XII веке местными иерархами была разработана теория особого статуса Охридской Церкви. В 1143 году в протоколе Константинопольского Собора Охридский архиепископ Иоанн Комнин (племянник императора Алексия I Комнина) подписался не как «архиепископ Болгарии», а как «архиепископ Первой Юстинианы и Болгарии». За этой переменой титула крылось принципиальное изменение канонического статуса Архиепископии. Новый титул означал отождествление Охрида с древним городом Justiniana Prima (Первая Юстиниана), основанным в VI веке Юстинианом Великим на своей родине.

Император Юстиниан родился в селении Таврезий, который, по мнению археологов, находился в 45 километрах к югу от современного города Ниш (Сербия). Став императором, он основал на месте этого поселка город, названный Первой Юстинианой. В 535 году здесь также была учреждена архиепископия с особым каноническим статусом. Она была уравнена в правах с древними Патриархатами. Архиепископ Новой Юстинианы избирался и поставлялся епископами своей области без вмешательства других Поместных Церквей. Особый статус Архиепископии был зафиксирован в новеллах Юстиниана (новелла XI и глава 3 новеллы CXXXI). Таким образом, Архиепископия Первой Юстинианы была автокефальной Церковью. Некоторые исследователи высказывают предположение, что номинально она подчинялась папе Римскому, который присылал архиепископу палий. Но это мнение остается спорным.

Об Архиепископии Первой Юстинианы с начала VII века, когда на Балканы пришли авары и славяне нет никаких сведений. Надо полагать, что этот город был разрушен завоевателями и Поместная Церковь прекратила свое существование. Во всяком случае вплоть до XII века титул «Архиепископа Первой Юстинианы» не употреблялся. С 1143 года Охридские архиепископы начинают отождествлять свой кафедральный город с Первой Юстинианой и тем самым давать автокефальному статусу своей Церкви новое обоснование. Акция архиепископа Иоанна Комнина достигла своей цели. Действительно Охридская архиепископия в середине XII века практически совпадала в границах с Архиепископией Первой Юстинианы. К тому же Иоанн Комнин, как племянник императора, был вхож в придворные круги и сумел добиться официального признания своего нового титула. В XIII веке идея тождественности Охрида и Первой Юстинианы была развита Охридским архиепископом Димитрием Хоматианином (1216-1234) в стройную теорию, с помощью которой архиепископии удавалось сохранять свой автокефальный статус на протяжении более пяти столетий. Как Константинопольские Патриархи и византийские императоры, так позднее и турецкие султаны считали Охридскую Архиепископию древней автокефальной Церковью, особые права которой закреплены в законодательстве Юстиниана Великого.

На самом деле письменные памятники эпохи императора Юстиниана позволяют сделать однозначный вывод о том, что Охрид не может быть отождествлен с Первой Юстинианой.

[Любопытно отметить, что на эту фальсификацию ссылались болгары во второй половине XIX века в борьбе с греками за церковную независимость. Сегодня непризнанная Македонская Православная Церковь считает себя преемницей Охридской Архиепископии и этим обосновывает свое право на автокефалию. В 1967 году была провозглашена не новая Поместная Церковь, а восстановлена древняя Охридская архиепископия.]

В первой половине XIII века после падения Византийской империи Охрид оказался в составе Эпирского деспотата. В 1223 году именно Охридский архиепископ Димитрий Хоматианин короновал царской короной эпирского деспота Феодора. Это породило в Никее опасения, что Охридский архиепископ может вновь провозгласить себя патриархом, поэтому действия Димитрия были осуждены. Однако Димитрий отправил Никейскому патриарху Герману письмо, в котором отстаивал свое право на помазание царей древними привилегиями, дарованными его кафедре императором Юстинианом.

В 1259 году Михаил Палеолог включил Охрид в Никейскую империю. В 1272 году Охридскому архиепископу был выдан императорский хрисовул, в котором подтверждались древние права архиепископии, пожалованные Юстинианом Великим. С этого времени императоры вновь стали назначать в Охрид архиепископов. Поскольку положение архиепископа полностью зависело от императора, главы Охридской Церкви сохраняли полную лояльность монарху.

В XIV веке сербский король Стефан Душан завоевал практически всю территорию Охридской архиепископии. При этом автокефалия не была упразднена. Фактически на территории державы Душана существовало две автокефальные Церкви: Охридская и Печская. В 1346 году Охридский архиепископ Николай участвовал в царской коронации Душана в Скопье.

К 1366 году в результате распада державы Стефана Душана на «тысячу кусков», диоцез Охридских архиепископов оказался разделенным между шестью государствами. Однако практически на всей этой территории архиепископам удалось сохранить свой духовный авторитет. В таком состоянии Охридская Церковь встретила турецкое завоевание.

Тырновский Патриархат.Напомним, что в 1018 году после византийского завоевания Болгария утратила свою государственность. Первое Болгарское царство окончательно прекратило свое существование. В 1186 году на северо-востоке Болгарии вспыхнуло антивизантийское восстание под предводительством братьев Петра и Асеня. Центром движения стала крепость Тырново. Восстание оказалось успешным. Уже осенью 1186 года в Тырнове архиепископ Василий короновал Асеня I болгарской царской короной. Так возникло Второе Болгарское царство.

Архиепископ Василий прежде был болгарским священником. После начала восстания по требованию его вождей Видинский епископ с двумя другими архиереями рукоположил Василия во архиепископа Тырновского. Ему были подчинены все епархиальные центры, оказавшиеся на территории воссозданного Болгарского государства. Так была восстановлена автокефальная Церковь. Ее административный центр находился в Тырнове.

Вошедшие в состав Тырновской архиепископии кафедры фактически были отторгнуты от своих кириархальных Церквей (Константинопольского Патриархата и Охридской Архиепископии). По этой причине ни Константинополь, ни Охрид автокефалию Болгарской Церкви не признали. По мере расширения границ Второго Болгарского царства в состав поместной Церкви были включены и другие епархии, что лишь усугубило конфликт. Например, за период с 1186 по 1204 год Тырновская архиепископия отторгла от Охридской восемь епархий.

Непризнание Византией государственной и церковной независимости Болгарии вынудило болгар пойти на сближение с Римом. С 1200 года болгарский царь Калоян вел переговоры с папой Иннокентием III. Калоян хотел добиться от папы признания своего царского титула и дарования архиепископу Василию патриаршего сана. В результате в сентябре 1203 года в Тырнов прибыл папский легат, вручивший архиепископу Василию посланный папой палий и возведший его в ранг примаса. Калоян получил от папы королевскую корону. Болгарская Церковь признала над собой власть Рима. В своем послании от 25 февраля 1204 года Иннокентий III подтвердил назначение Василия «примасом всей Болгарии и Влахии». Папа специально пояснял, что примас и патриарх — это одно и то же. После этого Калоян подписывался как царь (в письмах на Запад — как император), а Василий именовался патриархом.

Насколько позволяют судить сохранившиеся источники, подчинение Болгарии духовной власти Рима носило формальный характер. Церковные обычаи никак не были изменены. Нет сведений и о каких-либо переменах в вероучении (кроме признания верховной юрисдикции Рима и обязательства получать палий от папы). Также нет сведений о каких-либо протестах против унии со стороны рядовых верующих.

Однако уния оказалась недолговечной. Уже в начале 1230-х годов царь Иван Асень II начал переговоры с Никейским императором о военном и церковном союзе. Уния с Римом была разорвана не позднее 1232 года. В 1234 году был заключен договор между Иваном Асенем II и никейским императором Иоанном Дукой Ватаци. В том же году на соборе в Тырново новым архиепископом был избран простой монах Иоаким, рукоположение которого состоялось в Никее. Архиепископ Василий по одним данным добровольно сложил с себя полномочия и удалился в монастырь, по другим — скончался в 1234 году. В 1235 году на совместном соборе греческого и болгарского духовенства с согласия всех восточных патриархов Иоаким был возведен в патриаршее достоинство. Его власти были подчинены все епархии, находившиеся на тот момент на территории Болгарии. Такого обширного диоцеза Болгарская Церковь никогда не имела ни ранее, ни позднее. Она включила в себя часть современных Греции, Македонии и Сербии.

После смерти Ивана Асеня II территория Тырновского Патриархата постоянно сокращалась. В XIV веке ряд епархий перешли в состав Сербской Церкви (по мере расширения границ Сербии) или в состав Константинопольского Патриархата (на территориях, захваченных турками и вошедших в состав Видинского царства).

Таким образом, к моменту османского завоевания болгарский народ в церковном отношении был разделен на три части. Первая подчинялась Тырновскому патриарху, вторая — Охридскому архиепископу, третья — Константинопольскому патриарху.

Дата добавления: 2015-09-06