Возрождение Православия на польских землях после присоединения к России. Учреждение Варшавской епархии.

Во второй половине XVIII века польское государство перестало существовать. В результате трех разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) между Автрией, Пруссией и Россией независимая Польша исчезла с политической карты мира более чем на столетие. Пруссия захватила 20% территории с 23% населения, Австрия — 18% с 32% населения, Россия — 62% с 45% населения. При этом следует отметить, что практически все этнически польские земли оказались в составе Пруссии. К Австрии отошли территории, заселенные в основном украинцами и белорусами. В состав России вошли восточные земли Речи Посполитой, где поляки составляли меньшинство, хотя и преобладали среди имущественных слоев.

Попытка восстановить Польское государства была предпринята в начале XIX века во время Наполеоновских войн, но она оказалась неудачной. На Венском конгрессе 1815 года был фактически произведен новый передел польских территорий. В 1815 году было создано Царство Польское, получившее из рук Российского монарха Конституцию. Провозглашалось, что Царство Польское навсегда присоединяется к Российской империи и связывается с нею личной унией. Российский император одновременно становился и польским королем. Ему принадлежала вся исполнительная власть в Царстве Польском. В Польше отныне созывался сейм, но император имел право наложения вето на его решения.

Положение православных на землях, отошедших теперь к России, существенно улучшилось. Пре­кратились унижения, гонения, насильственные обращения в унию. Большинство приходов присоединенных к России земель соста­вили одну епархию, получившую в 1793 году название Минской. Число православных стало увеличиваться за счет возвра­щения униатов в православие. В царствование Екатерины II, Павла I и Александра I Российское правительство не предпринимало каких-либо специальных мер по воссоединению греко-католиков. В царствование императора Николая I в 1839 году состоялось присоединение к Православной Церкви униатов Западной Белоруссии и Украины. В 1834 году в Варшаве уже было учреждено викариатство Волынской епархии, а в 1840 году самостоятельная епархия.

При Александре II в 1875 году состоялось воссоединение Холмских униатов (ныне это территория Польши). Главным деятелем воссоединения был протоиерей (впоследствии — епископ) Маркелл Попель. Всего в Холмщине воссоединилось 236 приходов, расположенных в Люблинской и Седлецкой губерниях с населением около 234 тысячи человек. В 1876 году воссоединилось еще 500 человек. Верными Греко-католической Церкви остались 23 прихода с 28 тысячами прихожан. После этого Варшавская епархия была переименована в Холмско-Варшавскую, а в Холме было постановлено пребывать викарному епископу с титулом «Люблинский».

31 (18) июля 1905 года из состава Варшавской православной епархии была выделена в самостоятельную епархия Холмско-Люблинская. Первым епископом Холмским и Люблинским стал Евлогий (Георгиевский). Это назначение состоялось в разгар первой русской революции. В октябре 1905 года был опубликован манифест императора Николая II о веротерпимости. После этого на Холмщине начался массовый выход местного населения из состава Православной Церкви и возврат в католичество. В течение 1905-1907 года на территории Холмско-Варшавской епархии о своем переходе в состав Католической Церкви официально заявило 6 590 человек.

[О церковной жизни Холмщины сохранились небезынтересные воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского): «При воссоединении допущено было много ошибок. Не посчитались с народной душой. Вмешалась администрация: губернаторы, полиция… стали народ загонять в православие. Многие приходы переходили фиктивно; появились так называемые «упорствующие» — лишь на бумаге православные, а по существу те же униаты. В условиях фиктивного воссоединения они лишь дичали, тянулись к католическому зарубежью, а с местными праввославными духовными властями ладили путем хитрых уловок. Иногда из Галиции перебегали к ним униатские священники и тайно, по ночам, их «окормляли»… К сожалению, наше духовенство не всегда отличалось умением поставить на должную высоту задачи миссионерства… Нужна была широкая терпимость, отличающая важное от второстепенного, дабы понапрасну не возникало серьезных сконфликтов. Примером подобного рода столкновений может служить распря из-за направления крестных ходов: православные из униатов ходили слева направо («посолонь»), а наши — справа налево; обе волны сталкивались, — дело доходило до жестоких схваток, до драк крестами… Тогда начальство запретило крестные ходы вообще. В народе поднялся ропот: как быть без кресных ходов, у католиков они есть, а нам не позволяют… и т.д.» (Митр. Евлогий. Путь моей жизни. М., 1994. С. 91). В другом месте читаем: «До 100000 православных в душе оставались униатами… Официально уния была упразднена в 1875 год государственным законом, но веру в душах закон упразднить не мог, и в некоторых местностях православные храмы пустовали, и к священнику народ за требами не обращался. Были приходы, где до 90 процентов населения бойкотировало православные церкви и, не имея своих, униатских, оставалось без церкви… Уния была упразжнена 28 лет тому назад, а время ничего не изменило, конфликт не разрешался, православие по всей линии не торжествовало. Наоборот, чем дальше, тем все чаще и чаще поступали прошения об отпуске в лоно католичества. Наша канцелярия была завалена подобными прошениями» (Там же. С. 128).

Митрополит Евлогий также вспоминает, как он в 1911 году, уже будучи самостоятельным епископом, попытался восстановить на Холмщине крестные ходы. В посаде Кодень Седлецкой губернии в день Святого Духа был храмовый праздник. Владыка совершил литургию. На проповеди он призвал пойти на крестный ход. В поселке было два храма. Вокруг одного владыка предложил идти по солнцу, а вокруг другой — против солнца. Величественный крестный ход благополучно обогнул первую церковь, но когда двинулись вокруг второй, то крестьяне разделились. Часть пошла по солнцу, а часть против. За алтарем две эти группы должны были встретиться и столкновение было бы неизбежным. В последний момент владыке удалось предотвратить драку. Но все же крестный ход вернулся в храм при всеобщем смятении. «И праздник, так чудно проведенный, в конце был испорчен, оставив в душе горький осадок. А католики собрались на соседнем пригорке и злорадно посмеивались над нашей неудачей» (Там же. С. 195).]

Дата добавления: 2015-09-06