Принимаем прибежище в Ламе и Трех Драгоценностях

Сначала объекты прибежища предстают как нечто внешнее. Это основание и база. Мы должны на чем-то основываться, чувствовать землю под ногами, только после этого мы можем начать продвигаться. Не следует попросту всматриваться в небо. Мы должны научиться совмещать реальность неба и земли, мы не можем иметь дело лишь с чем-то одним. Если вы просто уставитесь в небо, то скорее всего споткнетесь и принесете себе вред.

Принятие прибежища это очень важно. Все учения Будды, так или иначе, связаны с принятием прибежища. Чему именно учил Будда? Все его учения относятся непосредственно к реалиям Будды, Дхармы и Сангхи, все учения могут быть объединены в эти три темы. Три Драгоценности воплощают всю его передачу. Поэтому необходимо открыться с радостью и доверием, создать личную, глубоко прочувствованную связь с объектами прибежища, а также укреплять и поддерживать эту связь в каждом повседневном действии.

Великий мастер Атиша пришел в Тибет около XI века. Внешне, его главной практикой было принятие прибежища. Он произносил формулу прибежища постоянно и даровал это учение многим тибетцам. Поскольку он постоянно распевал строки прибежища, многие люди думали, что больше он ничего не знает. Так что вскоре его стали называть Учитель Прибежища. Но задолго до своего прибытия в Тибет Атиша понял все учение Будды, более того, он знал и владел многими науками того времени. Он был деканом монастырского университета Викрамашила, который был как брат близнец университета Наланда. Принимая во внимание все это, почему он сосредоточился на прибежище? Потому что он полностью осознавал важность того, что живые существа должны обладать основанием для практики. Поэтому, передавая учения тибетцам, Атиша подчеркивал высшую добродетель принятия прибежища.

Еще один известный тибетский мастер, живший в XV веке, великий Нингмапинский йогин по имени Тантонг Гьялпо, чье имя означало «царь пустыни». Он построил 108 металлических мостов через большие реки по всему Тибету, поэтому он также был известен как «Строитель металлических мостов». Современные ученые изучили его наследие и пришли к выводу, что он был первым человеком, который строил металлические мосты в таком масштабе. Кроме того, он был известным тертоном, носившим длинную белую бороду и пучок на макушке. Обычно он изображается с вазой и металлической цепью в правой руке. Никто не знает, что за технологию он использовал и чем покрывал металл, его мосты не ржавели, а некоторые из них до сих пор используются. Даже коммунисты были под впечатлением от его наследия, и провозгласили его единственным практикующим, приносившим благо обществу. Они любили приводить его в качестве примера своих социалистических идей.

Его основная практика заключалась в принятии прибежища и рецитации шестислоговой мантры Авалокитешвары. Он также добавил еще один объект прибежища - Ламу, так как это читается «я принимаю прибежище в Ламе, Будде, Дхарме и Сангхе». Это стиль стал настолько популярным что все миряне в Тибете теперь говорят: «Принимаю прибежище в Ламе и в Трех Драгоценностях».

Согласно Ваджраяне, Три Корня, Три Драгоценности, Три Объекта прибежища, - все они представлены в форме Гуру Падмасамбхавы. Тело Гуру Падмасамбхавы представляет Сангху, его речь - Дхарму, его реализация в качестве Гуру Падмасамбхавы представляет Будду. В этом смысле, Гуру Ринпоче воплощает как Три Драгоценности, так и Три Корня. Гуру Падмасамбхава наш коренной учитель, как лама. Реализация Гуру Падмасамбхавы, его любовь, сострадание, доброта и мудрость, все это представляет божество или Идам. Его приносящая пользу деятельность на благо всех живых существ десяти направлений и трех времен известна как Дакини, в то время как, аспекты, продолжающие устранять и защищать от препятствий, известны как Дхармапалы. Так что мы можем выбрать одного Гуру Ринпоче в качестве объекта прибежища, это очень просто и удобно.

Дата добавления: 2015-09-06