Глава шестьдесят пятая

1. Я открылся: этот стих можно понимать двояко. Поскольку Павел приводит данный текст, относя его к язычникам (Римл.10:20), многие также считают такое толкование первостепенным значением утверждения Исаии. Другие же полагают, что Исаия, однако, говорит об Израиле и в Ис.65:1; 66:2, ср.Римл.10:21.

Вот Я: в течение многих лет Бог был терпелив к Своим избранным детям и давал им возможность покаяться. Однако продолжая отвергать Его вестников, они достигли такого положения, когда им уже не было спасения (2Пар.36:16). Тем не менее даже самые тяжелые суды исходили из мудрых и милостивых намерений.

Не именовавшемуся имением Моим: лучше "не признающему имя Мое".

2. Простирал Я руки Мои: в мольбе и увещании,или, возможно, в приглашении.

Непокорному: данное слово переведено с соответствующего еврейского глагола "быть упрямым", "быть мятежным".

Это слово употребляется при описании действий князей в Ис.1:23, переведенное как "законопреступники", а также в Ос.9:15, переведенное как "отступники".

Помышлениям: соответствующее еврейское слово можно перевести также "замыслы", как в Иова 5:12. Зло в мире исходит от людей, ставящих свои собственные идеи выше планов и намерений Бога.

3. Оскорбляет Меня: ср.Втор.32:21; 2Пар.

34:25. В Ис.65:3-5 дается перечень тех дел, которыми иудеи оскорбляли Бога и которые послужили причиной их падения.

Приносит жертвы в рощах: см.Ис.1:29, 57:5, 66:17, Иез.20:28. Местные жителя Ханаана совершали в прекрасных садах и рощах самые гнусные и безнравственные формы поклонения, и евреи нередко следовали их примеру.

На черепках: дословно "на кирпичах".

Жертвенник древних ассирийцев и вавилонян сооружался обычно из камня или металла, евреям было сказано делать жертвенники из земли (Исх.20:24). Жертвенники же из кирпичей известны в истории.

Очевидно, здесь имеется в виду черепичные крыши, на которых иудеи, по крайней мере, во дни Иеремии воскуряли фимиам воинству небесному (Иер.19:13; ср.Иер.32:29), или возможно черепичный пол языческих гробниц.

В рукописи Мертвого моря 1Г-Ис-а содержится интересный исторический вариант данного стиха. Вместо "сожигает фимиам на черепках" там дается предложение, значение которого непонятно. Корень одного из слов неясен. Можно предположить, что слово это происходит от корня, означающего "совершить возлияние". В таком случае данное предложение можно было бы читать так:"Их руки совершают возлияния на камнях. Однако уже возможны и другие словообразования, поэтому для нас остается неизвестной сущность упомянутого в данном тексте языческого обряда.

В Септуагинте дается интересный вариант, а именно: "Они воскуряют фимиам на черепках бесам, которых не существует".

4. В гробах: очевидно,с целью иметь общение с умершими (Ис.8:19-20; ср.Втор.18:10-12).

В пещерах: очевидно, имеются ввиду гробницы, или высеченные в скалах пещеры, которые были довольно частым явлением в Палестине. По-видимому, здесь говорится о чародействе, которым занимались в этих местах.

Свиное мясо: Бог запретил есть это мясо (Лев.11:7; Втор.14:8).

Здесь, очевидно, имеется в виду употребление жертвенного мяса. Принесение в жертву свиного мяса было одним из актов святотатственного обряда в Маккавейский период, за что иудеи торжественно отвергли ту религию (1Маккав.1:41-64, ср.2Маккав.6:18,19).

Мерзкое варево: см.Втор.14:2,3; ср.Иез. 4:14, Деян.10:13,14).

5. Остановись: Здесь могут подразумеваться иудеи-отступники, обращавшиеся порой к язычникам и их таинствам, которые, как им казалось, приводили к высшему типу святости. Жизнь этих людей могла быть крайне безнравственной, и тем не менее они выставляли себя святыми, будучи уверены, что они достигли особого типа святости, которого их ближние не имели.

Дым: Такие притязания во имя религии были отвратительны Богу и наносили Ему постоянное оскорбление.

6. Вот что написано: Будучи столь отвратительными, грехи Израиля не могли быть преданы забвению, но должны были получить заслуженное возмездие. Все дела людей, как добрые, так и злые, записаны ангелами в небесных книгах, свидетельствуя за или против них (см. Пс.55:9; Дан.7: 10; 12:1; Мал.3:16; "Великая борьба").

Не умолчу: Т.е. Бог не будет оставаться бездеятельным. Он не вечно будет сдерживать Себя.

7. На горах: См.4Цар.15:4,35; Ис.57:7; Иез. 6:13; 18:6;20:27-28; Ос.4:13.

Поносили: Соответствующее еврейское слово означает "ругать", "оскорблять".

Отмерю: Т.е. Бог воздаст им за их прежние дела.

8. Сок: Перед нашим взором предстает виноградник, в котором созрели дикие кислые плоды (см.комм.Ис.5:4), но вот сборщики случайно увидели хорошую гроздь винограда, годную для приготовления вина, и тут же дается повеление: "не повреди ее". Данное описание наглядно поясняет отношение Бога к Своим избранным детям. Они согрешили, и им вынесен приговор. Однако не все из них нечестивые и не все должны погибнуть.

Праведные среди них будут спасены и возвращены в свою землю.

В ней благословение: Дикие кислые грозди не съедобны, и их приходиться только выбрасывать. Хорошие же грозди, употребляемые в пищу для человека, являются благословением от Бога.

9. От Иакова семя: Семя представляет собой лишь маленькую частицу того растения, которое произвело его. Оно может казаться совсем незначительным, однако в действительности значение его огромно, ибо оно обладает способностью само производить множество. Не все из Иакова и Иудеи будут спасены, а лишь небольшой остаток (Ис.46:3).

Гор Моих: Палестина - гористая страна, и данный термин вполне соответствует ей (см. комм. Ис.14:25, ср. Ис.57:13; Иез.36:1-8).

Избранные Мои: Избранные Божьи не есть какое-то привилегированное меньшинство, произвольно отобранное Богом. В их число входят все желающие следовать Божьим путям праведности (Ис.43:20; 45:4; Матф.24:22).

10. Сарон: Плодородная равнина, простирающаяся вдоль морского побережья от Кармила до Иопии. Это была красивая и плодородная местность (Ис.35:2). Чудесное пастбище для скота (1Пар.27:29), и вместо прекрасных цветов (П.Песн.2:1) здесь Бог обещает вознаградить процветанием и миром тех, кто взыскал Его.

Долина Ахор: Ахор - была долиной,простирающейся вплоть до равнины Иерихона. По традиции долина эта была связана с именем Ахана, ибо именно на ней он был побит камнями (И.Нав.7:24-26).

Здесь, очевидно, это название означает восточную границу страны. Вся Палестина от Сарона на западе до Ахора на востоке должна была превратиться в цветущий мирный район местожительство народа Божьего. Долина Ахор должна была стать преддверием надежды (Ос.2:15).

11. Которые оставили Господа: Пророк вновь обращает свое внимание на грешников и идолопоклонников людей, которых он уже осуждал в стихах 2-3.

На "святой горе" Божьей был "дом молитвы" и жертвенник, куда люди приходили, чтобы приносить свои жертвы и поклоняться Богу (Ис.56:7). Поэтому забывшими святую гору были те, кто забыл Господа и поклонялся другим божествам.

Для Гада: Гад - имя бога счастья. Название Ваал-Гад в И.Нав.11:17; 12:7 говорит о том, что эта форма поклонения была широко распространена в Ханаане в то время, когда евреи завладели его территорией. В древние времена существовал обычай приносить жертву богам и затем съедать эту жертвенную пищу на пире в честь данного бога.

Растворяете полную чашу: Дословно: "наполняет чашу смешанным вином".

Для Мени: Предполагают, что "Мени"- имя какого-то божества в Палестине. Дословно: "судьба".

12. Вас обрекаю Я мечу: Употребленный здесь еврейский глагол является корнем имени Мени (см.комм.ст.11).

Я звал: Сравни стихи 1-2. Народ был очень обеспокоен тем, что, пока он нуждался в помощи и взывал к Богу, Тот не отвечал (Ис.63:15; 64:12). Однако не Бог был виною столь плачевного положения иудеев, а они сами. Народ сам погубил себя своей нераскаянностью (Ос.13:9).

13. Рабы Мои будут есть: Стихи 13-15 перечисляют целую серию контрастов между верными душами в Израиле и теми, которые отступили от Бога. Все нужды Его детей будут восполнены, тогда как приготовляющие трапезу для языческих богов будут испытывать недостаток пищи (см.Ис. 3:1; 8:21).

14. Вы будете кричать: Приблизились дни, когда все, прежде веселившиеся в делах нечестия и участвующие в разгульных пиршествах в честь языческих богов, будут кричать и стонать от тяжелых бедствий в то время, как верные Богу будут радоваться (см. Ис.2:11-21; 35:6-10).

15. Имя ваше: Сравните Иер.29:22. Имя этих отступивших Иудеев будут произносить в словах проклятия.

Убьет тебя: Смотрите стих 12.

Иным именем: См. комм. 62:2. В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а опущен большой отрывок в данном тексте, включая и часть слов стиха 16. В нем отсутствуют слова: "А рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться", а взамен вставлено слово "постоянно", вследствие чего последнее предложение стиха 15-го звучит так: "Ибо Господь будет поражать тебя постоянно". В начале стиха 16-го в рукописи добавлены слова: "И будет, что клянущийся Богом истины", благодаря чему первая часть стиха 16-го звучит так: "И будет, что клянущийся Богом истины и клянущийся на земле, будут клясться Богом истины".

Интересно, что писарь оставил чуть ли не целую строку пустой в своей рукописи. Он, видимо, переписывал с неточной рукописи, и данный факт свидетельствует о его попытке исправить или восстановить текст. 16. Богом истины: Дословно: "Богом Аминь", т.е. "Богом верности. В Септуагинте написано "подлинным Богом", противопоставляя тем самым Его языческим божествам.

Будут забыты: См. комм. Ис.65:17.

17. Я творю: В стихах 17-25 Исаия описывает новое небо и новую землю, которые стали бы явью,если бы Израиль внимал вестям предостережения пророков и выполнял Божьи намерения после возвращения из плена. Израиль не сделал этого, а поэтому в своем второстепенном применении эти тексты указывают на новое небо и новую землю, которые будут сотворены по окончании тысячелетнего царства. Тем не менее данное описание следует понимать прежде всего с точки зрения его местного употребления; второстепенное же его употребление следует рассматривать лишь во свете того, что говорят относительно будущей жизни новозаветные писатели. Когда руководствуются именно таким принципом, тогда исследуемый текст не представляет никаких сложных проблем. При попытке отнести все подробности текста к новому небу и новой земле в будущем возникает целый ряд трудностей: 1) Согласно стиху 20-му, если не понимать пророчество в его местном значении, смерть по-прежнему существует (см.комм. 20-го ст), тогда как на новом небе и новой земле смерти уже не будет (Откр.21:4).

2) Согласно Ис.65:13 (см.комм.там же) дети по прежнему рождаются на том небе и земле, которых мы ожидаем. "А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят" (Лук. 20:35). Толкование данного текста настолько ясно, что нельзя понимать никак иначе.

"Есть люди, которые твердо убеждены в том, что на новой земле будут жениться и будут рожать детей; однако кто верит Писаниям, тот не может разделять подобные мнения" ("Медицинское служение").

3) Согласно Ис.66:23,24 на пути в Иерусалим идущие на поклонение увидят трупы согрешивших против Бога, тогда как согласно Откр,20:9,14; 21:1; огонь последнего дня совершенно обновит землю, прежде чем она сделается родиной искупленных.

Неверность Израиля сделала невозможным исполнение этих пророчеств согласно первоначальному плану. Тем не менее намерения Иеговы, в конечном счете, будут все же приведены к полному исполнению (см. "Прор.и цари"). Господь сотворит новое небо и новую землю, однако Божьи намерения будут осуществлены несколько иным путем, поскольку вместо того чтобы быть осуществленными через Израиль, избранный народ, будут осуществлены через церковь Христову.

Прежние: Эти "прежние" включают в себя "прежние скорби" ст.16-го, страдания в плену, а для нас - трудности существующего злого мира. Мир и слава новой земли будут настолько превосходить волнения и скорби настоящей жизни, что в сравнении с ними испытания будут казаться ничего не значащими (см.комм.Матф.3:16).

Некоторые полагают, что здесь пророк говорит о будущем забвении земных явлений, по крайней мере прошлых грехов. Однако на еврейском языке данный текст вовсе не имеет такого значения. Слово переведенное "воспоминаемы" часто определяет действие или состояние, исходящее из воспоминания. Так, например, утверждение о том, что "не вспомнили сыны Израилевы Господа, Бога своего" (Суд.8:34), совсем не значит, что Бог вообще не был в их сознании. Это просто значит, что они не оказывали Иегове того поклонения, к которому должно было привести их познание о Нем (см.комм. Суд. 8:34).

Если слова Исаии рассматриваются именно в таком значении, тогда данную фразу можно понимать как утверждающую, что воспоминание прежнего не будет больше беспокоить их, раздражать рассудок или вызывать раскаяние или угрызение совести.

В данном мире будущего "все затруднения жизни будут устранены" ("Воспитание").

"Когда мы не будем больше видеть "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1Кор.13:12), тогда мы будем ясно полностью понимать, что стоило наше спасение... Значение истории великой борьбы послужит предостережением от будущего повторения рокового опыта с грехом" ("Вел. борьба").

18. Вы будете веселиться: Дословно: "веселитесь". Уже сегодня мы можем радоваться, думая о счастье и славе будущего мира. Картины нового лучшего мира вселяют силу и мужество, когда мы встречаем испытания нынешней жизни. Разочарования и неудачи будут казаться нам менее тягостными, если сердца наши устремлены к неизреченным радостям новой земли, которая вскоре должна стать нашей родиной.

В рукописи Мертвого моря IГ-Ис-а оба глагола в повелительном наклонении стоят в единственном числе: "веселись" и "радуйся".

Однако древние источники подтверждают правильность Массоретского текста.

19. Буду радоваться об Иерусалиме: Во дни Исаии едва ли была причина радоваться о Иерусалиме. Войска Сеннахирима окружили город, и ассирийский царь с гордостью заявил, что он запер Езекию, как птичку в клетке (см.комм. 4Цар.18:13).

Когда вавилонские послы пришли к Езекии, Исаия пророчески увидел те дни, в которые вавилонские войска нападут на Иерусалим и унесут его сокровища, а также уведут его жителей (Ис.39 гл). Михей, современник Исаии, предвидел то время, когда "Сион распахан будет, как поле", и Иерусалим и его храм будет совершенно разрушен (Мих.3:12).

Однако, Господь в Своем плане предусмотрел в Своем плане славное будущее для Иерусалима (Ис.52:9; 62:1,7). "Город мог бы стать великой столицей земли, он мог бы быть славным венцом мира... Когда иудеи отвергли Мессию, время благодати для Иерусалима окончилось" (Матф.23:37-38; "Жел. век").

Ныне же новый Израиль Божий взирает на небесный Иерусалим, как на осуществление своей радости.

20. Малолетнего: Т.е. младенца, умирающего через несколько дней после своего рождения. Данный стих приводит многих толкователей в крайнее недоумение, поскольку в нем подразумевается продолжение смерти и греха в то время, когда, по их мнению, это должно быть явлением прошлого.

Их недоумение выражается в следующих словах: "Наиболее странным в этом описании является тот факт, что смерть и грех представлены в нем как явление по-прежнему существующее". Ответ на этот вопрос уже был изложен выше (см.комм.16 ст).

Исаия описывает новое небо и новую землю с точки зрения того, как эти обстоятельства смогли бы осуществиться в жизни израильской нации. Воскресению и состоянию бессмертности предшествовал бы период времени, в который строгое соблюдение законов Божьих и осуществление Его плана в значительной степени ликвидировали бы болезнь и преждевременную смерть. Именно эту характерную особенность Исаия подчеркивает в данном стихе.

Язык его весьма поэтичен, но общее значение остается вполне ясным. Свое внимание пророк прежде всего обращает на вопрос относительно смертности среди детей. Дети там не умирали бы.

Не достигал бы полноты дней своих: То есть там не было бы преждевременной смерти.

Старцы не умирали бы до тех пор, пока не прожили бы полностью предопределенный для них отрезок времени.

Юношею: Дословно это звучит так: "Юноша будет умирать столетним". Здесь вспоминается теперь третья группа - молодежь. Сказанное о ней вполне соответствует тому, что было сказано и о других группах.

Молодые люди также не будут умирать, пока не проживут весь предопределенный для них отрезок времени. Этот отрезок времени исчисляется здесь в сто лет. Почему здесь выбрана именно такая цифра не ясно. Несомненно, это было округленное число и во дни Исаии оно представляло цифру намного превышающую среднюю продолжительность человеческой жизни.

Согласно Пс.89:10, написанному как предполагают Моисеем, продолжительность человеческой жизни была семьдесят лет, лишь немногие достигали восьмидесяти лет. У царей иудейских от Ровоама до Иоакима, продолжительность жизни которых можно приблизительно посчитать, средний возраст в момент смерти был сорок семь лет. Поэтому, для современников Исаии возраст сто лет намного превышал тот возраст, которого человек в среднем надеялся достигнуть.

Обетования, данные здесь сынам израилевым при условии, если они будут поступать в соответствии с планом Божьим, можно сравнить с обетованиями, данными при выходе из Египта. В то время Господь обещал удалить всякую болезнь (Втор.7:15). При соблюдении условий это обетование было в точности исполнено. "И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего" (Пс.104:37; см. "Наглядные уроки Христа").

Эти же обетования долголетия и благополучия были теперь снова предложены Израилю на тех же самых условиях.

Изложенные здесь события - духовно возрожденный Израиль, трудящийся, наконец, в соответствии с планом Божьим и наследующий некогда более плодородную Палестину (Ис.65: 9-10) - должны были бы предшествовать окончательному искоренению греха и грешников, воскресению и последующему бессмертию праведников. Исаия излагает последовательные ступени, ведущие к этим заключительным событиям в том свете, как они должны были бы осуществляться в жизни израильской нации.

Ввиду неверности Израиля и последовательного исполнения этих обетований в церкви Христовой (см. "Пророки и цари") отдельные детали будут изменены, но заключительное событие - "новое небо и новая земля, на которых обитает правда",- является ныне по-прежнему блаженным упованием святых (2Петр.3:13; Откр.21:1-2). Об этом церковь молится давно (Матф.6:10).

По мнению многих комментаторов, фраза: "Юноша будет умирать столетним" означает, что в сто лет человек будет считаться обыкновенным юношей. Они полагали, что здесь проводится сравнение с положением этого мира перед потопом: "до потопа люди жили по много сотен лет, и в возрасте ста лет они считались еще юношами ("Духовные дары" том1).

Однако употребление слова "умирать", при описании перехода от юности к возмужалости было бы здесь крайне странным. Поскольку данную фразу можно легко понять, и при обычном значении этого слова не следует придавать ему туманное и запутанное толкование.

Проклинаем: В противоположность благословениям, дарованным праведнику, грешник, если он и доживет до глубокой старости, будет проклинаем.

21. Строить домы: В результате преждевременной смерти, вражеских нападений и изгнаний в чужие страны израильтяне лишились своих домов, полей и виноградников. После же восстановления жизнь их не должна была омрачаться подобными бедствиями.

На новом небе и на новой земле, которые сотворит Господь, не будет даже смерти.

Жизнь на новой земле будет в значительной степени напоминать ту жизнь, которую имел человек в раю до возникновения греха.

В обновленном мире будут все блага и прелести древнего Едема. Там будут деревья, цветы и реки, вкусные плоды и прекрасные дома. Мир будет собственностью человека, в котором он создаст себе такую жизнь, какую хочет, и со смиренным сердцем ученика будет поддерживать общение с природой и ее Творцом.

22. Дни дерева: Дерево - это символ устойчивости и постоянства.

Изделием рук своих: Жизнь на новой земле не будет праздным состоянием. Люди будут трудиться и наслаждаться плодами своих дел. Труд будет отрадою и источником бесконечного наслаждения. Святые будут строить дома и разводить сады, у них будет также время и возможность осуществлять свои личные планы.

23. Горе: Дословно: "внезапный ужас".Это же еврейское слово встречается также в Лев.26:16; Пс.77:33; Иер.15:8. Женщины не будут рождать детей для того, чтобы они погибали от болезней, бедствий и войны.

Потомки их с ними: Перед нашим взором предстает большая счастливая состоятельная патриархальная семья. Все ее члены живут в мире и трудятся совместно для общего блага. Они все дети одного Отца, а потому все они собратья, и у всех у них общие интересы.

24. Прежде нежели они воззовут: В своих грехах и страданиях израильтяне взывали к Богу и считали, что Он далеко от них, что Он безразличен к их воплям и нуждам (см. Ис.40: 27, 49:14, 63:15, 64:12). Бог прямо говорил им, что Он не мог слышать их молитв из-за их грехов (Ис.1:15, 59:1-3). Ныне же всегда сердца их обновлены Божественной благодатью, и когда они высказывают прошения, не противоречащие воле Божьей, Господь не замедлит даровать им ответ. Даже еще до того, как дети Его выразят свое желание и воззовут к Нему, Он предупредит их просьбы и пошлет им все, что можно дополнить к их благополучию и счастью.

25. Волк и ягненок: Смотри комм. Ис.11:6-8.

Для змея прах будет пищею: См. Быт.3:14.

Не будут причинять зла: См.комм.Ис.11:9.

Дата добавления: 2015-09-06