Аксиологический подход

Аксиология (греч. axiologie – ценность), или теория ценно­стей, в сравнении с культурологией она не столь масштабна несмысловыми составляющими, а в сравнении с герменевтикой и семиотикой – не столь косвенна и опосредованна. Базовые ценности культуры и личностные ценности – не что иное, как объективированные смыслы общества и личности, их наиболее устойчивая и значимая часть. Психологический ракурс ценностного подхода, напрямую выводящий в сферу смыслообразования, состоит в изучении личностных ценностей.

В отличие от ситуативных личностных смыслов, возникающих в конкретных обстоятельствах замыкания и размыкания субъективного опыта человека и фактов его объективного бытия и преимущественно попадавших, как было сказано выше, в сферу нашего внимания, личностные ценности, возникнув некогда из ситуативных смыслов, из «единичной деятельности», относятся к классу устойчивых смыслов. Другая их особенность состоит в их социальной природе, однако при этом следует отличать их от потребностей. Личностные ценности как стержневые основы личности представляют собой «консервированные» отношения с миром.

В истолковании личностных ценностей как смысловых структур высшего уровня важно обратить внимание на связь, и она легко усматривается, между потребностями и ситуативными смыслами как «началами» становления личностных ценностей. Потребности являются непосредственно-чувственным отношением к познаваемому, и именно из них обретают свое начало ситуативные смыслы, представляющие субъекту его «жизненный мир» в конкретной данности. Личностные же ценности представляют собой переработанные, обобщенные социальной группой отношения с миром, устойчивые, не зависящие от ситуативных факторов. Два педагогически важных вывода следуют из изложенных аксиолого-психологических представлений.

Во-первых, уже имеющаяся у ребенка система ценностей, как его смысловая матрица, как индивидуальный код сознания, как «то, что остается в человеке, когда все выученное забыто», долж­на быть выявлена и принята во внимание не столько с точки зрения «правильности» или «неправильно­сти» ценностей, сколько с точки зрения смысловой реальности ребенка. Система ценностей учащихся, имея смысловую природу, сама в состоянии смыслообразовывать, но лишь в контексте взаимодействия детей с миром в конкретной ситуации. Следовательно, прогнозирование спонтанных

смыслообразований, а значит, и обогащение ценностных ориентаций и все ценностные регуляции оказываются возможными, если исходить из системы ценностей учащихся как исходной установки и направляющей учебного процесса.

Во-вторых, если личностным ценностям как смысловой регуляции жизнедеятельности человека (ученика) принадлежит весьма важная роль, то возникает задача об их соответствии социальным ценностям, приемлемым в обществе, социальной группе, общине. Встает вопрос о становлении и развитии самих личностных ценностей, об интериоризации социальных ценностей в личностные. Задача интериоризации состоит в совмещении индивидуальных и социальных ценностей; следовательно, предварительный отбор последних, с одной стороны, и организация их выбора учащимися – с другой, – педагогически непростой консенсус ценностей. Разумеется, надо помнить и о том, что изменение иерархии личностных ценностей как высших смыслов бытия ребенка может обернуться кризисом в его развитии. Допустима и такая ситуация, и она подлежит научному изучению, однако магистральный путь решения проблемы личностных ценностей в учебном процессе пролегает, без сомнения, через поиск смысловой гармонии.

Дата добавления: 2015-09-06