Ведическая религия

В 4‑м тысячелетии до нашей эры русы‑ойразы‑арии совершили свой миссионерский поход в Индию. Индия тогда называлась Индерия и была страной с первобытнообщинным строем.

В Свято‑Русских Ведах о жизни в Индерии в тот период сказано: «Много там грехов, беззаконий. Там лжецами попрана Правда, и землею там правит Кривда. Нет почета старцам от юных, и отца не слушают дети. Предаются все вожделению, предаются тяжким порокам. Нет там свадеб, разврат царит. И все жены – мужьям враждебны. Там правитель славен тиранством. Воин там – грабитель, насильник, не встает на защиту рода. Трус там мнит себя всех храбрее. А глупец слывет мудрецом. Почитают в тех землях мощи, отвергают светлых богов и не славят Всевышнего».

Арии научили индусов ремеслу, земледелию, дали законы нравственности и морали, помогли создать устраивающую всех религию, которая не доминировала над местными культами и божествами, а включала их свои таинства. Со временем наши предки настолько влюбились в эту плодородную землю и людей, населяющих ее, что ассимилировали, создали смешанные браки и через столетия просто растворились среди местного населения.

Так русо‑ойразская, арийская культура стала исконно индийской.

Священные правила, тексты, гимны, ритуалы, заклинания, мифы, оставленные ариями и сочиненные коренным населением, были собраны воедино и записаны в единый духовный сборник Веды. Собственно, и сама религия получила свое название благодаря этой священной книге!

Основная идея ведизма состоит в том, что человеческая душа бессмертна, она реинкарнирует из жизни в жизнь в разных существах. От того, как человек проживает жизнь, зависит карма его следующего воплощения и то, в каком теле он воплотится. Например, индусы верили, что, если человек проживает неправедную жизнь, обманывает себя и бога, то в следующей жизни он будет страдать и воплотится в каком‑нибудь мерзком животном или насекомом. Для того чтобы в следующей жизни снова воплотиться в человеческом теле и иметь легкую карму, то есть быть здоровым и счастливым, надо в этой жизни соблюдать духовные правила, служить природе, познавать сущность бытия в трансцендентальной медитации.

Если человеку удастся при жизни получить просветление, достигнуть состояние самадхи, стать продвинутым йогом, то у него появляется шанс приблизиться к абсолюту, стать духовным существом и прекратить реинкарнировать.

Эта идея пересекается с идей бессмертия души в проторелигии Светославии, в которой говорилось, что мир надо любить и познавать его через любовь к Богу. Эта любовь – превыше всего на свете! Но, в отличие от проторелигии, ведизм сделал упор только на чувства и эмоции, а не на точную балансировку чувств, логики и разума.

В ведической религии верховными божествами являются Шива, Вишну и Кришна, имеющие хотя и не очень разнящиеся, но самостоятельные культы.

Все боги в Ведах в прошлом были людьми и только за счет своего духовного стремления реинкарнировали в богов.

Шива – бог, объединяющий в себе все космические функции. Сила возрождения, мужское начало. Его символ – фаллос, а способ познания – половое воздержание и страстный, нечастый секс. Олицетворяет физическую природу человека.

Вишну – бог плодородия и радостей. Являет собой духовную любовь и мир. Для женщин представляет собой мужскую природу, для мужчин – женскую, уравновешивая их в себе.

Кришна – бог любви, развлечений и удовольствий, помогающий людям через плотскую любовь открыть в себе любовь духовную. Носитель долга и обязанностей.

В ведическую религию входит и культ Шакти, супруги Шивы; и культ Индры, бога‑первопредка; и религизно‑мировоззренческая система брахмаизм, воспринимающая всех богов как единый абсолют; и джайнизм, утверждающий единство мира и карму людей и богов; и тантризм, провозглашающий возможность освободиться от всякой кармы через специальные сексуальные упражнения; и буддизм, утверждающий путь аскетизма для освобождения от страданий и выхода из круга перевоплощений, и другие культы.

Последователи различных культов ведической религии смотрят на брак, любовь, сексуальные отношения по‑своему. В чем‑то эти взгляды расходятся, разнятся, не совпадают, но в основном дополняют и обогащают друг друга, подчеркивая целостность всей религиозной системы.

Любовь в Ведах рассматривается как средство духовного и нравственного совершенствования, средство познания Бога и внутренних качеств человека, средство слияния с высшим и обретения бессмертия. В то же время любовь воспринимается индусами и как препятствие к просветлению, и наравне с сексуальными наслаждениями в ведизме проповедуется аскетический образ жизни.

Телесные наслаждения – это свойство любви. Их можно использовать для собственного блага и блага других людей, но можно и отказаться от физического секса, заменив его медитацией.

Секс и наслаждения не являются взаимоисключающими факторами! Каждый адепт должен сам для себя на определенном этапе своего Духовного Пути определить, что ему на данный момент важнее и нужнее! Пройдя этот жизненный отрезок, ведист может поменять свое отношение и к аскетизму, и к сексуальным наслаждениям и продолжить познавать Бога, занимаясь сексом или сидя под деревом в медитации!

Ведисты считали, что при длительном половом воздержании в организме человека накапливается жизненная сила – кундалини, которую усилием воли можно направить в голову и таким образом достичь просветления.

Некоторые йоги, чтобы облегчить период аскезы и избежать «поползновений» со стороны женщин, «женились» на деревьях. На дерево они повязывали кусок яркой материи и со спокойной совестью впадали в нирвану. Проходившие рядом женщины сразу понимали – мужчина занят, и шли дальше по своим делам. Йог уже мог не опасаться, что, пока он путешествует по тонким мирам, его телом кто‑то воспользуется. Приставать к женатому мужчине – грех, а вот к холостому йогу женщины проявляли повышенный интерес:

Заглядывали ему в глаза, говорили, жестикулируя руками,

Игриво обнажали грудь.

Похлопывали себя по бедрам,

Обнимали и лукаво вразумляли...

Собственно, благодаря настойчивости некоторых женщин и слабоволию некоторых аскетически настроенных мужчин появилась тантра‑йога – система поднятия кундалини с помощью специальных сексуальных техник, система, чередующая воздержание и сексуальные упражнения.

Тантра‑йога – это прежде всего философия, психологическо‑космогоническая концепция единения мира, частично описанная в эпической поэме «Махабхарата».

Шива сидел в аскезе и медитации, когда Парвати, дочь Гималаев, захотела выйти за него замуж. Ее родители были недовольны, однако послали Каму, бога любви, чтобы вдохновить Шиву и наполнить его страстью. Шива сжег Каму огнем третьего глаза, но потом одумался и оживил его. Шива согласился жениться на Парвати, и после свадьбы молодожены предались длительным любовным утехам, от которых мужская сила бога стала уменьшаться. Бог отправился в лес, чтобы восстановить ее воздержанием. Шива бродил между деревьями обнаженный, носил изображение фаллоса, танцевал и пел хвалебные песни. Восстановив свою мужскую силу, Шива вернулся к Парвати, и они продолжили заниматься сексом с еще большей страстью. В конце концов и Шива, и Парвати умерли во время полового акта, не разжимая объятий, но, поскольку он был бог, а она богиня, все закончилось хорошо. Шива пожелал, чтобы его новым воплощением стал фаллос, которому мужчины должны поклоняться, а символом его возлюбленной – йони, женские половые органы.

В тантре‑йоге считается, что половые органы мужчины и женщины – это начало всего сущего, и, доставляя удовольствие друг другу, можно чувствовать божественный мир.

«До тех пор пока существует грех и добродетель, до тех пор пока существует развитие страстного влечения, до тех пор возникают понятия «ты» и «я» (Мундамала‑тантра).

По мировоззрению ведистов, мужчина – это часть мира, такая же часть мира – женщина. Чтобы соединить мир, нужно в ритуальном соитии соединиться мужчине и женщине. В момент такого тантрического сексуального соединения наступает момент экстаза, который переживается как снисхождение божественной благодати!

Очень важно обоюдное желание мужчины и женщины получить «просветление», только в этом случае можно рассчитывать, что кундалини поднимется!

С помощью сознательного направления энергии, дыхательных упражнений, произнесения соответствующих мантр, специальных поз для занятия сексом, описанных в известном ведическом трактате Камасутра, влюбленные получали истинное наслаждение и добивались желаемого. Сознание действительно трансформировалось, и люди обретали сверхъестественные способности, например, начинали слышать голоса деревьев или видеть проплывающих по небу богов.

Камасутра содержит шестьдесят четыре главы, собранные в сорок девять частей, объединенные в семь разделов:

• общий – о любви вообще, ее месте в жизни человека;

• о любовном соединении – глубокий анализ поцелуев, различных типов предварительных ласк, оргазма, список сексуальных позиций, оральный секс, парафилии, а также ситуации любовного треугольника (семьи втроем – муж, жена и любовница мужа);

• об обращении с девушками – ухаживание и свадьба;

• относительно замужних женщин – об отношениях в семье между мужем и женами, как женам следует вести себя;

• о чужих женах – в основном об обольщении;

• о гетерах;

• тайное наставление – о том, как очаровывать окружающих и восстанавливать влечение.

Современному обывателю более всего известен раздел, рассматривающий сексуальные практики и позиции, он переиздается чаще всего (зачастую в версиях, весьма далеких от оригинала).

Вместе с тем сексуальным практикам посвящена всего примерно пятая часть книги, а собственно позам в сексе – три главы общей длиной едва больше сотни сутр. В остальных разделах говорится о том, как быть хорошим гражданином, а также предлагаются размышления о взаимоотношении мужчин и женщин.

Чтобы направить ваш интерес на ознакомление с первоисточником, мы решили процитировать небольшую часть прекрасного текста Камасутры: «Мужчины различаются по своим признакам как «заяц», «бык» и «конь». Женщины же – как «газель», «кобыла» и «слониха». При соединении соразмерных друг другу бывает три «равных» наслаждения. В иных же случаях – шесть «неравных». Среди «неравных» если мужчина больше женщины, то при тесном соединении бывает два «высоких» наслаждения; при затрудненном – одно «высшее» наслаждение. Если же, наоборот, женщина – больше, то бывает два «низких» наслаждения, и при затрудненном соединении – одно «низшее» наслаждение. Среди них «равные» – лучшие, два, названных крайними, – худшие, остальные – средние. Между средними же «высокие» лучше «низких». Таковы девять видов наслаждения, согласно мере.

Кто во время соединения не проявляет любви, слабосилен и не терпит повреждений, тот вялый. В иных случаях бывают средние и страстные. Таковы и женщины. И здесь, как и согласно мере, бывает девять видов наслаждений. Таким же образом, согласно времени, мужчины бывают быстрые, средние и медлительные. Относительно женщин здесь существуют разногласия. Ауддалаки учит, что женщина удовлетворяет желание не так, как мужчина. Благодаря мужчине зуд ее облегчается непрерывно. Объятая желанным удовольствием, она вновь и вновь ощущает особое чувство, и в этом чувстве рассудок ее удовлетворен. Однако если ей недоступно любовное чувство мужчины и это невозможно выяснить, спросив: «Каково твое удовольствие?» – то как же постичь это различие в их природе? На это можно ответить, что, удовлетворив страсть, мужчина по собственному желанию прекращает соитие и не обращает внимания на женщину, но не так ведет себя женщина. Тут следует такое возражение: женщина наслаждается, когда мужчина медлителен, и бывает недовольна, когда он быстр и, не удовлетворив ее желания, оканчивает соитие. Все это – признаки исполнения или неисполнения желания. Но это не так. Ведь долгое соитие уже потому приятно, что устраняет зуд. Так и происходит. Поэтому сказанное выше сомнительно и еще не служит признаком такого удовлетворения.

При соитии зуд женщины облегчается мужчиной, и это исполнение желанного зовется удовольствием.

Последователи Бабхравьи учат, что молодая женщина удовлетворяет желание непрерывно и с самого начала, мужчина же – в конце. Так всегда и происходит. Ведь иначе при исполнении желания не было бы зачатия. Но и здесь снова – сомнение и возражение. Тут говорят так: удовлетворяя влечение, женщина вначале всегда выказывает умеренное желание и не слишком склонна к страстным ласкам, затем постепенно достигает высшей страсти и не заботится о своем теле, в конце же – желает прекращения. Но подобного не происходит, и это не так. Ведь равным образом при совершении движений, когда движется вращающийся гончарный круг или волчок, то скорость вначале невелика, а затем постепенно увеличивается. От истощения семени женщина и желает прекращения, и в этом нечего сомневаться.

В конце соития бывает удовольствие у мужчин, у женщин же удовольствие постоянно, и по причине истощения семени возникает желание прекратить соитие.

Итак, у женщины, как и у мужчины, следует видеть здесь выделение семенной жидкости.

Но откуда же, если оба принадлежат к одинаковой породе и идут к одной цели, происходит различие в результатах? Так бывает от различия в способах и различия в помыслах. Как же это происходит? Различие в способах – от природы. Ибо мужчина действует, женщина принимает действия. Ведь по‑одному совершает дело действующий, и по‑другому – подчиняющаяся. И из‑за этого природного различия в способах возникает различие в помыслах. Мужчина наслаждается с мыслью «я охватывающий», женщина – «я охвачена им». Так учит Ватсьяяна.

Здесь такое возражение: почему не бывает такого же различия в результатах, как различия в способах? Но это не так. Различие в способах имеет основания – из‑за различия признаков у действующего и подчиняющейся. Различие же в результатах – иное и не имеет подобных оснований, ибо порода обоих одинакова.

Здесь такое возражение: когда действуют сообща, достигается одна цель; здесь же оба порознь стремятся каждый к своей цели, и то утверждение неверно. И это не так. Можно видеть, как достигаются одновременно разные цели – даже в столкновении двух баранов, при разрывании плодов капиттхи или в борьбе атлетов, а там нет разницы между участниками. Так и здесь нет существенной разницы. Различие же в способах – от природы, как о том говорилось раньше. Поэтому у обоих и возникает сходное удовольствие.

Из‑за отсутствия разницы в происхождении у супругов возникает сходное удовольствие. Поэтому с женщиной следует обращаться так, чтобы она уже вначале ощутила страсть.

При достижении сходного удовольствия в связи со временем и прочим существует по девяти видов наслаждений, согласно природе, согласно времени и мере.

Чувство, страсть, любовь, желание, влечение, порыв, одержимость – синонимы страсти. Любовное соединение, наслаждение, тайна, возлежание, ослепление – синонимы соития.

Так, согласно мере, времени и природе, возникает по девяти видов различных любовных соединений, и все соития, получающиеся из их сочетания, не могут быть рассмотрены здесь из‑за их многочисленности. Пусть же осуществляют соединение, обдумав и приняв это во внимание, – так учит Ватсьяяна.

При первом наслаждении мужчина стремителен и быстр по времени, при последующих – наоборот. У женщин же это наоборот – пока не истощится семя. И истощение семени у мужчин наступает раньше истощения семени у женщин – таково общее мнение.

Наставники считают, что благодаря нежности тела и трению женщины естественным образом быстро достигают любовного удовольствия.

Когда оба охвачены влечением, «газель» при «высоком» наслаждении возлежит, расширяя нижнюю часть; «слониха» при «низком» наслаждении – как бы суживая. Где соединение соразмерно, там она лежит естественно. Таким же образом разъяснено поведение «кобылы». Так она принимает мужчину нижней частью. При «низком» же особенно распространены искусственные средства.

«Расцветающий», «растянутый» и «индрани» – таковы обычно три способа соединения для «газели». Когда, опустив голову, она поднимает нижнюю часть – это «расцветающий». Так она открывает путь. Когда она принимает мужчину, не опуская бедер и раздвинув их в стороны, – это «растянутый». Когда, приложив бедра к бокам, она держит колени у боков, этот способ, постигаемый усердным обучением, – «индрани». Благодаря ему осуществляется прием даже при «высшем» наслаждении. При «низком» наслаждении прием осуществляется «облечением». При «низком» же наслаждении способы для «слонихи»: «облекающий», «сжимающий», «охватывающий», «кобылий». Когда ноги обоих вытянуты прямо – это «облекающий». Он двух видов: «облекающий на боку» и «облекающий на спине», ибо осуществляется соответствующими способами. Когда мужчина лежит на левом боку с лежащей на правом боку женщиной – это повсеместный обычай. Когда после осуществления «облекающего» способа она сильно сжимает бедра – это «сжимающий». Когда вслед за тем она скрещивает бедра – это «охватывающий». Когда она, словно кобыла, прочно захватывает член – это «кобылий» способ, постигаемый обучением. Он по большей части свойственен жительницам Андхры. Таковы способы возлежания, согласно Бабхравье.

Согласно же Суварнанабхе, когда оба бедра подняты вверх – это «изогнутый» способ. Когда мужчина поднимает вверх ее ноги – это «вытянутый». Когда при этом ноги согнуты – «прижимающий». Когда при этом одна ее нога вытянута – это «полусжимающий». Когда одна нога на плече мужчины, другая вытянута и положение их поочередно меняется – это «расщепление бамбука». Когда одна нога касается ее собственной головы, другая вытянута – это «насаживание на кол», постигаемое обучением. Когда она прикладывает согнутые в коленях ноги к нижней части своего живота – это «способ краба». Когда, подняв бедра, она скрещивает их – это «сжимающий». При скрещивании голеней – положение, подобное «позе лотоса». Когда обнимающая спину мужчины повертывается – «поворачивающий», постигаемый обучением. Пусть знают и особые соединения в воде – лежа, сидя или стоя, ибо они легко исполнимы, – так учит Суварнанабха. Однако, согласно Ватсьяяне, их следует избегать, ибо они не рекомендованы в наставлениях.

Теперь – об особых наслаждениях. Когда оба молодых стоят прямо, опираясь друг на друга или опираясь о стену или колонну, – это «наслаждение стоя». Когда, охватив петлей рук шею опирающегося о стену, сидя в гнезде его рук и обвив петлей бедер нижнюю часть его тела, она раскачивается, упираясь ногами в стену, – это «висящее» наслаждение. Когда, подражая быку, опускаются на женщину, находящуюся на земле, подобно четвероногому, – «коровье». Здесь спина принимает на себя действия, предназначенные для груди. Таким же образом пусть знают и всевозможные необычные способы: «собачий», «олений», «козий», «приближение осла», «игру кошки», «нападение тигра», «давление слона», «трение вепря», «подъем коня». Совместное соединение с двумя женщинами, любящими одного, – «объединенное» наслаждение.

Твердость и порывистость считаются достоинством мужчины; беспомощность, избегание боли и бессилие – женщины.

Иногда благодаря влечению и особым обычаям происходит перемена ролей, но ненадолго: под конец природа снова берет свое.

Заметив, что мужчина устал от продолжительных усилий, но еще сохраняет влечение, она с его согласия кладет его на спину и помогает ему «подражанием мужчине» или же делает это по собственному намерению, стремясь к разнообразным способам или побуждаемая любопытством мужчины. При этом один способ – когда он вводит член и затем она, будучи поднята, кладет его на спину, действуя так, что чувство наслаждения не прерывается. Второй же – когда с самого начала она сближается таким образом. Распустив волосы, украшенные цветами, прерывая смех вздохами, прижимая грудью его грудь, чтобы соприкоснуться лицами, вновь и вновь наклоняя голову, она повторяет те действия, которые перед тем совершал он сам, и, смеясь, угрожая, нанося ответные удары, говорит: «Поверженная, я сама повергаю тебя». Впоследствии же она обнаруживает стыд, усталость и желание прекратить соитие. Так сближается она, пользуясь мужскими способами сближения. И мы расскажем о них.

Находясь на ложе с женщиной, чье сердце словно похищено его речами, пусть мужчина распустит повязку на ее талии. Если она возражает, он смущает ее, целуя в щеку. Готовый к соитию, он повсюду трогает ее. Если она впервые сходится с ним, он касается ее между сжатых бедер; если девушка – прижатых ее руками грудей, рук, подмышек, плечей и шеи; если она сама стремится к наслаждению – действует сообразно свойствам и обстоятельствам. Он крепко захватывает пальцами локоны и подбородок, чтобы целовать ее. При этом та, которая впервые сходится с ним или девушка, стыдится и закрывает глаза. При любовном соединении пусть он следит по ее поведению, как она наслаждается. Куда при введении члена соединенная с ним она обращает взор, то место у нее пусть он и прижимает. Это тайна молодых женщин – так учит Суварнанабха. Расслабление тела, закрывание глаз, утрата стыда, стремление к теснейшему соединению – таковы признаки желания у женщин. Ее руки дергаются, она покрывается испариной, кусает, не дает ему подняться, толкает ногой и после того, как он достиг наслаждения, продолжает действовать, как мужчина. Прежде чем ввести член, пусть, сложив пальцы наподобие хобота слона, он станет растирать ее детородные части, пока не увлажнятся, а затем вводит член.

«Сближение», «пахтанье», «кинжал», «растирание», «сжимание», «натиск», «удар вепря», «удар быка», «игра воробья», «облечение» – таковы мужские способы сближения. Обычное естественное соединение – «сближение». Когда он рукой движет введенный член во все стороны – «пахтанье». Когда, опустив ее нижнюю часть, он ударяет сверху – «кинжал». Когда то же быстро совершается наоборот, снизу – «растирание». Когда, нанеся удар членом, он долго нажимает – «сжимание». Когда, до конца извлекши член, он стремительно налегает нижней частью тела – «натиск». Когда он усиленно трет лишь одну сторону – «удар вепря»; когда же обе стороны попеременно – «удар быка». Когда, соединившись и не извлекая члена, он наносит удары – первый, второй, третий, четвертый и так, пока влечение не прекратится, – «игра воробья». Как совершают «облечение», уже разъяснено. Все это применяют по‑разному в зависимости от свойств женщины.

При «подражании мужчине» сверх того бывают «зажим», «поворот», «раскачивание». Когда, словно кобыла, захватив член, она долго держит его, притягивая или сжимая, – «зажим». Когда после введения члена она поворачивается, словно колесо, – «поворот», постигаемый обучением. При этом пусть он поднимает свою нижнюю часть. Когда, двигая взад и вперед нижнюю часть, она поворачивается во все стороны – «раскачивание».

Удерживая член, пусть она отдыхает, приложив лоб к его лбу. И когда она отдохнет, мужчина снова поворачивается. Таковы «подражания мужчине». И здесь приводятся стихи:

Даже та возлюбленная, что скрывает свое желание и не выдает себя внешним видом, в силу влечения обнаруживает свое желание, находясь сверху.

Каков нрав женщины и каковы склонности в страсти – все это пусть узнают по ее поведению при «подражании мужчине».

Однако ни менструирующей, ни недавно родившей, ни «газели», ни беременной, ни слишком толстой женщине не следует прибегать к «подражанию мужчине».

Для повышения мужской потенции женщины практиковали и любовную магию.

«Женщины заманивают мужчину к себе и поят дурманящим напитком, приготовленным из снадобья под названием гашиш. От этого снадобья половая сила мужчины безмерно возрастает, а женщины только этого и ждут. Соблазнив мужчину страстными взглядами и речами, женщина обнимает его и, обольстительно улыбаясь, побуждает сблизиться с ней и предаться любовным утехам до тех пор, пока ее страсть не будет утолена. Гордясь своей мужской силой, такой человек считает себя сильнее десяти тысяч слонов» (Шримад Бхагаватам).

Главным условием ритуального соития была задержка мужского семени. Мужчина должен был выполнить не меньше пяти тысяч фрикций, прежде чем извергнуть «свой нектар» в женщину.

Такая выносливость достигалась выполнением специальных упражнений во время совершения полового акта.

«Когда мужчина чувствует, что вот‑вот извергнет семя, он должен крепко сжать губы и широко раскрыть глаза. В особенности он должен постараться успокоить дыхание, задерживая его настолько, насколько возможно, но нет необходимости заставлять себя что‑то делать силой. Двигая руками вверх и вниз, производя дыхательные движения только нижней частью живота, он обретет контроль над дыханием и семенем».

Еще один священный текст сообщает: «Вот какой путь имеется для того, чтобы заставить семя «вернуться». Когда мужчина чувствует, что вот‑вот готов извергнуть семя, он должен крепко нажать на точку между мошонкой и анальным отверстием указательным и средним пальцами левой руки. В то же время он должен глубоко вдохнуть и стиснуть зубы, не задерживая при этом дыхания. Эта практика приведет к тому, что семя активизируется, но не будет излито. Вместо этого оно вернется и поднимется вверх».

Индусы не из числа йогов и отшельников или те, кто снова вернулся в мирскую жизнь, обязаны были иметь семью.

Семья – это священное жертвоприношение, которое нужно совершить каждому человеку, желающему создать себе позитивную карму. Если ты не в состоянии всю свою жизнь посвятить медитации и духовным практикам, то для того, чтобы реинкарнировать в будущем в образе человека, нужно обязательно иметь жену и детей.

Мужчины женились в возрасте тридцати – сорока лет и брали себе в спутницы жизни девочек двенадцати – пятнадцати лет. Этот обычай связан с тем, что духовный рост женщины происходит всегда быстрее, чем мужчины, и, прожив в браке несколько десятилетий, супруги достигали примерно одинакового духовного уровня.

Если мужчина умирал раньше жены, то жена не могла повторно выходить замуж. Она обязана была хранить верность мужу до конца своих дней, чтобы после смерти оказаться с ним рядом в раю.

Никаких строгих обрядов бракосочетания в древней Индии не было, достаточно было только получить благословение родителей. Иногда за невесту брали небольшой выкуп, но тем, кто не в состоянии был его заплатить, отдавали даром. Когда претендентов на руку и сердце дочери не было, некоторые индусы отдавали их в храмы Кришны. Там, занимаясь храмовой проституцией, они хоть как‑то обеспечивали своих родителей.

«Эти девочки все еще играли в пыли с неприкрытой грудью, а их родители пока и не думали подыскивать им мужей. Но в один прекрасный день они услышали мистический звук флейты Кришны. Медитируя на этот трансцендентный звук, они развили в себе экстатическую любовь к Нему.

Потом эти девочки, желая получить в мужья только Кришну, полностью посвятили себя исполнению сурового обета...

Отказавшись от всех телесных удобств, перестав жевать бетель, получать ежедневный массаж, смазывать маслом волосы и есть вкусную пищу, исхудавшие и бледные от суровой аскезы, эти нежные девочки завоевали любовь и симпатию всех йогов и других аскетов».

В отличие от Шивы, который занимался любовью только со своей женой Парвати, Кришна делал это со многими женщинами, и в первую очередь с храмовыми проститутками, гопи.

«Пока гопи купались, Кришна похитил их одежду и спрятал на дереве. Испытав силу любви этих девочек, он вернул им одежду, и остался очень довольный» (Кришна во Вриндаване).

Храмовые проститутки несли людям знания и удовольствия. Любой половой акт в храме считался священным и проводился по всем канонам Камасутры. Никакой грязи и пошлости в совершаемых действиях не было, поскольку все было направлено на познание Бога и слияние с ним через другого человека! Кроме того, гопи вели школу любви для всех молодых женщин и девушек, чтобы те в браке могли искусно ублажать своих мужей.

Искусству любви гопи учились у самого Кришны. Частенько, пребывая в медитации, храмовые проститутки видели своим духовным зрением, как Он занимается любовью с другими женщинами или богинями. Вернувшись из транса, они записывали свои видения и передавали эти знания всем желающим.

В Упанишадах, Брамаваиварте, Шримад Бхагаватам и других священных книгах описано очень много случаев любовных похождений Кришны. Вот один из них:

«Дочь царя Вришабхану закрыла глаза и стала медитировать на своего темноликого возлюбленного.

От ее тела исходило необыкновенное золотое сияние. Из уголков сомкнутых глаз катились крупные слезы, а нежно‑розовые губы дрожали в экстазе.

Кришна больше не мог себя сдерживать. Воспользовавшись благоприятной возможностью, он бесшумно поднялся с места и, приложив к губам палец, ловко избавился от одеяний и украшений богини. Шри Кришна обнял Радху и стал нежно целовать ее. От прикосновений возлюбленного по телу Радхи побежали мурашки, и слезы счастья смыли печаль с ее глаз».

В ведической религии Кришна воспринимается как счастье и любовь, приходящие к человеку через его сексуальное удовольствие и внутреннюю потребность в любви к Богу. Поэтому почти все любовные истории и пикантные подробности интимной жизни людей происходят с участием или под наблюдением Кришны. Однако Кришна выступает против гомосексуальных и лесбийских отношений!

Кришнаиты считают гомосексуалистов «грязными» людьми, людьми с отягощенной кармой, которые в следующей жизни могли воплотиться только в качестве насекомых или пыли на дороге. Ведисты не видели в однополой любви единения двух основополагающих начал – фаллоса и йони, поэтому и относились к ней весьма настороженно. Прилюдный гомосексуальный половой акт мог вызвать наказание в виде штрафа, изгнания в лес или принудительно‑исправительных работ.

Более суровое, аскетическое отношение к любви и сексу, даже между мужчиной и женщиной, ведическая религия выразила в буддизме.

Дата добавления: 2015-09-05