Сноски и примечания

¹ Цит. по: Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 589.

² Вэймин Д. Глобальное сообщество как реальность // Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 20.

³ Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий / / Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 43.

⁴ Вебер М. Социология религии // Там же. С. 243.

⁵ Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1993. С. 121.

⁶ Панарин А. С. Восток—Запад: циклы большой истории // Новая Россия. 1998. № 1.С. 69-70.

⁷ Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986. С. 53.

⁸ Панарин А.С. Восток—Запад: циклы большой истории // Новая Россия. 1998. № 1.С. 72.

⁹Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997. С. 10-11. см.там же.

¹⁰ См. 10-11.

¹¹ Саркисов К. О. Культурно-психологический генотип японцев на рубеже веков // Япония: конец века. М., 1996. С. 220.

¹² Вэймин Д. Глобальное сообщество как реальность / / Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 21.

¹³ Китайский национальный характер. Т. 2. Пекин. 1990. С. 69-73.

¹⁴ Вебер М. Социология религии / / Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 243.

¹⁵ Wright M. The Last Stanel of Chinese Concervansm. Stanford, 1957. P. 121-122.

¹⁶ Пребыш П. Периферийный капитализм: есть ли ему альтернатива? М., 1992. С. 185.

¹⁷ См.: Запад—не-Запад и Россия в мировом контексте. Круглый стол // Мировая экономика и международные отношения. 1996. № 12. С. 7.

¹⁸ См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 160.

¹⁹ Книга перемен. Большой комментарий // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 102.

²⁰ Мэн-цзы. VI 1.А 4.; Сутта Нипата 705 // Там же. С. 95-96.

²¹ Шу цзин (Книга истории) 1.1.3// Там же. С. 562.

²² См.: Переломов Л.С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая // Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 148.

²³ Проктите В А., Ладанов И.Д. Японцы. Этнопсихологические очерки. М.: Наука, 1985. С. 58.

²⁴ Государство и научно-технический прогресс: японская модель // Российский обозреватель. 1996. № 5. С. 142.

²⁵ Цит. по: Российский обозреватель. 1996. № 5. С. 143.

²⁶Hendry J. Understanding Japanese Sosiety. N.Y., 1987. P. 87.

²⁷ Книга правителя области Шан. М.: Ладомир, 1993. С. 33.

²⁸ Там же. С. 146.

²⁹ См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.! ИФ РАН, 1998. С. 146.

³⁰ Книга правителя области Шан. М.: Ладомир, 1993. С. 154.

³¹ Там же. С. 212.

³² Hendry J. Understanding Japanese Sosiety. N.Y., 1987. P. 178.

³³ И Цзин (Книга перемен) 49: Переворот // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 550.

³⁴ Миркина 3., Номерами, Г. Великие религии мира. М.: Рипол, 1995. С. 224-225.

³⁵ См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 162-163.

³⁶ Ishida T. Japanese Political Culture: Change and Continuly.L., 1983.P. 70-71.

³⁷ См.: Василенко И. А. Корни «тихоокеанского чуда» // Российская Федерация. 1996. № 15. С. 44-47.

³⁸ См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 209.

³⁹ Цит по: Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 156.

⁴⁰ См.: Переломов Л.С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая// Там же. С. 157

⁴¹ Вэймин Д. Вызов Сингапура. Теория нового конфуцианства и дух предпринимательства. Пекин. 1969. С. 141-142.

⁴² Цит по: Китайская философия и современная цивилизация. М.: Восточная литература, 1997. С. 155.

⁴³ Цит. по: Ломаное А.В. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. М.: Восточная литература, 1996. С. 212.

⁴⁴ См.: Буров В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. С. 193.

⁴⁵См.: Грюнебаум Г. фон. Классический ислам. М., 1988. С. 86-89.

⁴⁶ Цит. по: Дискуссия вокруг цивилизационной модели // Полис. 1994. № 1.С. 54.

⁴⁷ Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?// Полис. 1994. № 1. С. 47. ⁴⁸См.:Ислам:традиции и перспективы//Церковь и общество. 1998.№ 1-2. С. 28.

⁴⁹Хадис Муслима // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 555, 557.

⁵⁰ Сорок Хадисов ан-Навави // Там же. С. 550

⁵¹ Гайнутдин Р. Мир спасет доброта // Евразия. Народы. Культуры. Религии. 1995. № 3. С. 94.

⁵² Kraemer J. Das Problem der Islamischen Kulturgeschlchte. Niemeyer. 1989. Ch. 8. P. 35-36.

⁵³ Браг Р. Европа. Римский путь. М.: Аллегро-Пресс, 1995. С. 96.

⁵⁴ Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. С. 133.

⁵⁵ Сайд Вали Реза Наср. Мухаммад Икбал // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 644.

⁵⁶ Там же. С. 643.

⁵⁷ См.: Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 643.

⁵⁸ См.: Сайд Вали Реза Наср. Мухаммад Икбал // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 644.

⁵⁹ВеберМ. Социология религии // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 273.

⁶⁰ Вебер М. Там же. С. 271.

⁶¹ См.: Цымбурский В. Народы между цивилизациями // Pro et Contra; Бизнес и внешняя политика. 1997.Т. 2. №3. С. 171.

⁶² Тимонина М. Водопады в пустыне//Новая Россия. 1998.№ 1.С. 152-153.

⁶³ Там же. С. 155.

⁶⁴ Соловьев B.C. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. М., 1902. С. 42.

⁶⁵ Астахов Г. От султаната к демократической Турции. История кемализма. М.: Госиздат, 1926. С. 21-29.

⁶⁶См.: Позняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 147.

⁶⁷ Еремеев Д.Е. На стыке Азии и Европы. Очерки о Турции и турках. М.: Наука, 1980. С. 62.

⁶⁸ См.: Лозняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 105. ^Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. С. 104-121.

⁷⁰ См.: Лозняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 76.

⁷¹ Данилов В.И. Турция восьмидесятых: от военного режима до «ограниченной демократии». М.: Наука, 1991. С. 39-41.

⁷² Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. С. 120.

⁷³ См.: Позняньска К. Старая и новая Турция. М.: Наука, 1974. С. 76.

⁷⁴ См.: Гайнутдин Р. Мир спасет доброта // Евразия. Народы. Культуры. Религии. 1995. № 3. С. 94.

⁷⁵ Ариями называют жителей Северной Индии. Будда наполнил это понятие духовным содержанием, отличая ария как человека, ставшего на путь нравственного совершенствования, от человека из толпы. Понятие «арийская» здесь означает «благородная».

⁷⁶ Менон М. С.М. Два потока индийской цивилизации / / Индия. Перспективы. 1998. № 9. С. 25.

⁷⁷ См.: Индия. Перспективы. 1998. № 9. С. 26.

⁷⁸ См.: Великие мыслители Востока / Под ред. Я.П.Мак-Грила. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 349-350.

⁷⁹ Открытие Индии. М.: Наука, 1987. С. 121.

⁸⁰ Там же. С. 48.

⁸¹ Renou L. Religions of Ancient India. L., 1953. P. 52.

⁸² Ригведа // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 553.

⁸³ См.: Менон М. С.М. Два потока индийской цивилизации / / Индия. Перспективы. 1998. №9. С. 27.

⁸⁴ См.: Ткачева А. А. Индийский мистицизм на российской почве // Цивилизации и культуры. М., 1996. Вып. 3. С. 387.

⁸⁵ Родхокришнан С. Индийская философия. М.: Наука, 1956. Т. 1. С. 107.

⁸⁶ Законы Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 125.

⁸⁷ Мохшадхарма. Ашхабад, 1983. С. 249.

⁸⁸ Махабхарата. Рамаяна. М.: Наука, 1974. С. 389.

⁸⁹ Артхашастра или наука политики. М.: Наука, 1993. С. 46.

⁹⁰ Законы Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 174.

⁹¹ Артхашастра или наука политики. М.: Наука, 1993. С. 284.

⁹² Законы Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 138.

⁹³ Артхашастра или наука политики. М.: Наука, 1993. С. 44.

⁹⁴ Чаттержи С., ДаттаД. Введение в индийскую философию. М.: Наука, 1955. С. 260.

⁹⁵ Весть. М.; Дели, 1987. С. 48.

⁹⁶ Махабхарата, Шантипарва 262. 5-6 // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С.159.

⁹⁷ Махабхарата // Там же. С. 545.

⁹⁸ Ригведа // Там же. С. 551.

⁹⁹Mаpкина З., ПомеранцГ. Великие религии мира. М.: Рипол, 1995. С. 218.

¹⁰⁰ Дхармасангити сутра // Всемирное писание. Сравнительная онтология священных текстов. М.: Республика, 1995. С. 91.

¹⁰¹ Маркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М.: Рипол, 1995. С. 238-239.

¹⁰² Там же. С. 240.

¹⁰³ Гусейнов АЛ. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. С. 58.

¹⁰⁴ Майтрейя в переводе означает «любимый».

¹⁰⁵ Радхакришнан С. Индийская философия. М.: Наука, 1956. Т. 1. С. 173.

¹⁰⁶ См.: Великие мыслители Востока / Под ред. Я.П.Мак-Грила. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 339-340.

¹⁰⁷ См.: Мохандас Карамчанд Ганди // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 337.

¹⁰⁸ Цит. по.:Джавахарлал Неру // Там же. С. 369-370.

¹⁰⁹ Там же. С. 368-369.

¹¹⁰ Там же. С. 369-370.

¹¹¹ См.: ЧамповатН. Мохадас Карамчанд Ганди // Великие мыслители Востока. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 342-343.

¹¹² Сарвепалли Радхакришнан // Там же. С. 361-363.

¹¹³ Там же. С. 361-363.

¹¹⁴ См.: МенонМ.С.М. Цит. соч. С. 27.

¹¹⁵ Браг Р. Европа. Римский путь. М.: Аллегро-Пресс, 1995. С. 21.

¹¹⁶ Рим. 1,16:3,9: 10, 12.

¹¹⁷ Boyle R. Occasional Reflectlonals upon Seueral Subjects. L., 1744. P. 157.

¹¹⁸ Вебер М. Социология религии//Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 248.

¹¹⁹ Тарнов Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 87.

¹²⁰ВеберМ. Социология религии // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 248.

¹²¹ Розанов В.В. Около церковных стен. М.: Республика, 1975. С. 346.

¹²² Браг Р. Европа. Римский путь. М.: Аллегро-Пресс, 1995. С. 135.

¹²³ Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / / Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 143.

¹²⁴ Там же. С. 153.

¹²⁵ Интересно, что японцы высказали такие предпочтения: 43% выбрали свободу и 39% равенство, т.е. в конфуцианско-буддийской традиции западные ценности до сих пор не находят большинства сторонников. См.: Тотьмянин Н.Д. Основные аспекты политической культуры и социализации американцев // США: экономика, политика, идеология. 1995. № 1. С. 13.

¹²⁶ Волков А.А. Основы русской риторики. М.: Наука, 1990.

¹²⁷ ШубартВ. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997. С. 49.

¹²⁸ Там же. С. 50-51.

¹²⁹ Там же. С. 52.

^l30Marsel G. Les hommts contre l^,humain. Paris, 1933. P. 121.

¹³¹ Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / / Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 182.

¹³² Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н.Новгород, 1994. С. 35.

¹³³ Там же. С. 33.

¹³⁴ ШубартВ. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997. С. 303.

¹³⁵ Jung К. The Undiscovered Self. Princeton: Princeton Univ. Press, 1970. P. 585-586.

¹³⁶ См.: Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983.

¹³⁷ Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Гнозис, 1995. С. 7.

¹³⁸ Цит. по.:Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и лингвистике. М.: Индрик, 1995.

¹³⁹ Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М.: Гнозис, 1995. С. 8-9.

¹⁴⁰ Бердяев Н. Судьба России. М., 1918. С. 26-27.

¹⁴¹ Представления о яйце как о микрокосме, в котором отразилась Вселенная, восходят к глубокой древности: Геродотом записано предание о том, что мир создан из яйца, индоиранские легенды говорят о появлении Вселенной из яйца. См.: АфанасьевА.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865. Т. 1. С. 535.

¹⁴² Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 516-518.

¹⁴³ Калевала. М.-Л., 1933. С. 5-6.

¹⁴⁴ Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 52.

'⁴⁵ Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974, С. 218.

¹⁴⁶ Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья вторая: Закон и милость II Новый мир. 1988. № 9. С. 234-235.

¹⁴⁷ Карташев А.В. Судьбы «Святой Руси» // Церковь. История. Россия. М.: Пробел, 1996. С. 135.

¹⁴⁸ Там же. С. 153.

¹⁴⁹ Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. С. 150-151.

¹⁴⁸ Франк С. Русское мировоззрение // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 493.

¹⁵¹ Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 600.

¹⁵² Языкова И.К. Богословие иконы. М.. 1994. С. 86.

¹⁵³ Щербинин А.И., Щербинина Н.Г. Политический мир России. Томск: Водолей, 1996. С. 170.

¹⁵⁴ Синявский А. Иван-дурак. Очерк русской народной веры. Париж: Синтаксис, 1991.

¹⁵⁵ Гиппиус В. Коваль Кузьма-Демьян // Этнографический вестник. Киев. 1929. Кн. 8-10.

¹⁵⁶ Бердяев Н. Судьба России. М., 1918. С. 15.

¹⁵⁷ Плюханова М. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. С. 228-229.

¹⁵⁸ Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археологическою экспедициею Императорской Академии наук. СПб., 1836. Т. 1. С. 255.

¹⁵⁹ Летопись начала царств. М.: Наука, 1965. С. 87.

¹⁶⁰ ПлюхановаМ. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. С. 222.

¹⁶¹ См.: Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество. Париж, 1951. С. 121-130.

¹⁶² франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 472.

¹⁶³ Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 500-501.

¹⁶⁴ Там же. С. 519.

¹⁶⁵ Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. С. 9.

¹⁶⁶ Бердяев Я. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 174.

¹⁶⁷ Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 4.

¹⁶⁸ франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 492.

¹⁶⁹ Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: Эго, 1991. Т. 1.4. 1. С. 47.

¹⁷⁰ Там же. С. 49.

¹⁷¹ Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья вторая: Закон и милость // Новый мир. 1988. № 9. С. 234-235.

¹⁷² Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Пг., 1915. Т. 1.С. 412.

¹⁷³ Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях / / Государев двор или дворец. М., 1990. Кн. 1.С. 55.

¹⁷⁴ Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: Эго, 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 42.

¹⁷⁵ Франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 490.

¹⁷⁶Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: МГУ, 1990. С. 14.

¹⁷⁷ Лопарин А.С. Философия политики. М.: Наука. 1994. С. 64.

¹⁷⁸ Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. М.: Прогресс, 1969. С. 247.

¹⁷⁹ Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 118, 83.

¹⁸⁰ Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. № 6. С. 93.

¹⁸¹ Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. С. 278.

¹⁸² См.: Щербинин А.И., Щербинина Н.Г. Политический мир России. Томск: Водолей, 1996. С. 33.

¹⁸³ Современные западные политологи считают борьбу за идеалы в политике архаичной и иррациональной. Если мы вспомним иерархию политических культур, разработанную Г.Алмондом и С.Вербой, то эталоном там выступает «светская» американская политическая культура, в которой политика — не борьба идей, а столкновение групповых интересов, каждый из которых в своих границах законен, что предполагает политический компромисс и консенсус. Но универсальный закон возвышения потребностей по мере развития культуры свидетельствует в пользу возрастания социокультурных, духовных факторов в политике, объективно усиливает рациональность по ценности. Социологи на эмпирическом уровне открыли феномен постэкономического человека еще в 60-х годах: известная концепция «иерархии потребностей» А.Маслоу объясняет, как по мере удовлетворения первичных материальных нужд человека актуализируются высшие потребности, связанные с ценностями образования, социального престижа, творческой самореализации, духовной наполненности жизни.

¹⁸⁴ Хомяков А.С. Сочинения. Прага, 1867. Т. 2. С. 101.

¹⁸⁵ См.: ВасиленкоИ.А. Корни «тихоокеанского чуда» // Российская Федерация. 1996. № 15. С. 44-46.

¹⁸⁶ Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. С. 258.

¹⁸⁷ Следует подчеркнуть, что внехристианские цивилизации (в том числе античный, ветхозаветный мир, восточные цивилизации) в религиозной этике не выявляют реальность внутреннего личного бытия человека, хотя большинству из них присуща вера в реальность личного Бога. Исторически идея личности в современном философском ее понимании возникла именно как плод христианского откровения, поскольку христианство восприняло и подчеркнуло абсолютную ценность и неразрушимость неповторимой человеческой индивидуальности. В других религиях вера в реальность личного Бога (даже в Ветхом Завете) поглощает человеческую личность, и только христианство впервые непосредственно связывает идею Бога с абсолютной ценностью человеческой личности.

¹⁸⁸ Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М.: Пробел, 1996. С. 156.

¹⁸⁹ Кареев Н. Идея прогресса в ее историческом развитии / / Философия, история и теория прогресса. СПб., 1912. Т. 1.С. 198.

¹⁹⁰ Тарное Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 135-138.

¹⁹¹ Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 73-74.

¹⁹² Гегель Г. Философия истории. СПб., 1933. С. 428.

¹⁹³Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 142.

¹⁹⁴ Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. С. 280.

¹⁹⁵ Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 107.

¹⁹⁶ Barry F. Failures and Opportunities // Christianity and Crisis. L., 1933. P. 121.

¹⁹⁷ Гегель Г. Философия истории. Л., 1933. С. 442.

¹⁹⁸ Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. С. 258.

¹⁹⁹ Цит. по: Тарнас Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 197.

²⁰⁰ Франк С. Этика нигилизма / / Вехи. Интеллигенция в России. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 307.

²⁰¹ Карташев А.В. Церковь, Россия. М.: Пробел, 1996. С. 244 ²⁰³ Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 111.

²⁰³ Франк С. Этика нигилизма / / Вехи. Интеллигенция в России. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 489.

²⁰⁴ КлючевскийВ.О. Курс русской истории // Сочинения: В 9 т. М., 1988. Т. 3. Ч. III. С. 56.

²⁰⁵ Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 580.

²⁰⁶ Франк С. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992, С. 461.

²⁰⁷ Там же. С. 460.

²⁰⁸ Карташев А.В. Церковь, история, Россия. М.: Пробел, 1996. С. 244.

²⁰⁹ Там же. С. 248.

²¹⁰ Новгородцев П.И. Демократия на распутье// Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С.557.

Дата добавления: 2015-10-13