Как была переосмыслена сущность человека в эпоху Возрождения?

Какие вопросы биомехапики исследовал Леонардо да Винчи?

Что внесли в науку о человеке испанские мыслители?

Какова система способностей человека Меланхтона?

ЛЕКЦИЯ 7.

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В XVII ВЕКЕ

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

Доминирование пси­хология познания. Открытия Н.Коперника, Д.Бруно, Г.Галилея, И.Кеплера, И.Ньютона и их влияние на научное мышление и понимание психического. Осознание психофизической про­блемы. Теория рефлекторной деятельности Рене Декарта.

Новый этап в развитии психологии неразрывно связан с глобальными изменениями в обществе и науке того времени.

В 15-16 веках возникли новые методы в науке, связанные со стремле­нием к рациональности и доказательности теоретических положений. В Новое время эти методы разрабатывались. Психология укрепила свою связь с философией, как и в античные времена. Связано это было с тем, что психологии сложнее было избавиться от схоластических догм и отде­литься от богословия, продолжая изучать душу, являвшуюся и предметом изучения теологии.

Эта ориентация на философию и сужала предмет психологии, рас­сматривающей в основном общие закономерности развития психики че­ловека, а не живого мира в целом. Развитие естествознания не давало возможности выстроить полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его основе.

Однако все это не означает, что психология не искала своего конкрет­ного предмета исследования, не старалась определить область своей деятельности. Эта область понималась прежде всего как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. Главным в нем представлялась осознанность этого процесса, т.к. именно наличие данной способности отличало человека от других живых существ. Таким образом, уточняется предмет психологии как науки о сознании.

Главной темой изучения мыслителей Нового времени становится пси­хология познания, что объясняется стремлением ученых доказать воз­можности человека в постижении истины на основе знания, а не веры. Изучение содержания и функций сознания подвело ученых к изучению его роли в человеческой жизни и в поведении человека.

Опять встала проблема анализа разницы между аффективным (нера­зумным) и разумным поведением, установления границы свободы челове­ка. Таким образом, наблюдается два пути развития предмета психологии:

1)изучение сознания и путей его формирования, а также этапов разви­тия образа мира и себя;

2)изучение поведения и движущих сил и регуляций не только внутрен­него характера, но и внешней активности индивида.

Существенное влияние на науку того времени и на психологию в част­ности оказал расцвет механики и появление физики И.Ньютона. Произ­водство часто шло впереди науки и успехи в производственной деятель­ности обусловливали появление новых научных воззрений. В 17-ом веке, например, утвердился новый взгляд на Вселенную, природу в целом как гигантский механизм. Аналогичный подход развивался и в учениях о че­ловеческом теле, которое представлялось своеобразной машиной-автоматом, работающей по принципу любого механизма по строгим зако­нам физики.

Предвестником Нового времени, научной революции и торжества ново­го мировоззрения был Галилео Галилей (1564 - 1642), учивший, что при­рода есть система движущихся тел, не обладающих никакими свойствами, кроме геометрических и механических.

Успехи и достижения механики име­ли не только практическое, но большое научное и идео­логическое значение. Открытия Н.Коперника, Д.Бруно, Г.Галилея, И.Кеплера, И.Ньютона нанесли первые неотра­зимые удары по религиозным мифам средневековья. Тра­диции средневековых алхимиков были подорваны блестя­щими опытами Р.Бойля. С изобретением и использованием микроскопа существенно изменились представления в области анатомии и физиологии растений и животных. Крупней­шими достижениями следует признать открытие клеточ­ного строения живых организмов и половой дифферен­циации у растений, обнаружение У.Гарвеем новой схемы кровообращения, описание Р.Декартом рефлекторного механизма поведения животных. Борьба за светский характер науки — является одной из отличительных тенденций в развитии филосо­фии и психологии Нового времени.

При разработке проблем, связанных с методологией, и методов познания, ученые разделились на два течения -эмпирическое и рационалистическое. Разногласия между сторонниками эмпиризма и рационализма возникали в основном по трем кардинальным вопросам. К ним относились вопросы об источниках и происхождении знаний, о природе всеобщих понятий, о соотношении и границах познавательнах возможностей человека, а именно его чувственного опыта и логического мышления. Основатели эмпирического направления Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк и их последователи полагали, что источником всех знаний является чувственный опыт и общие понятия имеют опытное происхождение. Представители рационалистического течения, пионерами которого выступили Р.Декарт и ГЛейбниц, считали, что источник знаний заключен в самом разуме, а всеобщие понятия имеют априорное происхождение, т.е. выводились из самого ума и врож­денных интеллектуальных способностей. В соответствии е этими различиями представители эмпиризма рассмат­ривали в качестве ведущего научного метода индукцию, предполагающую восхождение от частных и отдельных фактов, устанавливаемых в чувственном опыте, к общим принципам и законам, тогда как представители рациона­лизма видели основу приобретения достоверных знаний в дедукции как способе выведения искомых истин из прин­ципов либо ранее установленных, либо врожденных (Р.Де­карт, Г.Лейбниц). Противоборство и столкновение ра­ционалистического и эмпирического направлений состав­ляло другую общую тенденцию в развитии философии и психологии Нового времени.

Противоречия, возникшие между учеными XVII сто­летия в области общей методологии познания обостря­лись и усложнялись разногласиями в решении другого, не менее принципиального вопроса о природе самих по­знавательных способностей человека, их отношении к внешнему физическому миру, с одной стороны, к теле­сному организму, с другой. Споры, возникшие по этому поводу, породили так называемую психофизическую про­блему, различные способы решения которой разделили мыслителей на два других непримиримых лагеря. Так, Р.Декарт, Г.Лейбниц и Б.Спиноза, будучи родоначальниками рационализма, в решении психофизической проблемы были противника­ми и выступали с разных позиций: Р.Декарт - с позиций дуализма; Г.Лейбниц - идеализма; Б.Спиноза - материа­лизма. Подобным образом и эмпиризм развивался как представителями материалистического направления (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, французские и русские материалисты XVIII века), так и сторонниками идеалистических тече­ний (Дж. Беркли, Д.Юм и др.).

Из философии механистические принципы переносятся в пси­хологию, и все психические явления, поведение и сознание человека начинают трактоваться и описываться по образ­цу механических процессов. Пере­несение в область философии и психологии механисти­ческих взглядов, а вместе с ними зародившегося в естест­вознании принципа расчленения сложных явлений при­роды на отдельные классы и элементы с последующим рассмотрением их вне взаимной связи и развития, поро­дило односторонность и ограниченность механистичес­ких и метафизических моделей поведения и сознания человека, выдвинутых крупнейшими мыслителями XVII-XVIII веков. По своим философским основам экспериментальная психология в период ее становления была наукой ХVП-ХVШ веков.

Рене Декарт (1596-1650). Именно имя Декарта символизирует собой переход к новой эре в современной науке. Им же впервые была развита идея рассмотрения человеческого организма как подобия часового механизма. А потому можно с уверенностью сказать, что именно с его работами связано становление эры современной психологии.

Декарт родился во Франции 31 марта 1596 года. Он унаследо­вал от отца небольшое состояние, которое позволило ему посвятить свою жизнь наукам и путешествиям. С 1604 по 1612 годы он обу­чался в иезуитском колледже, где получил хорошее гуманитарное и математическое образование. Также он проявил большие способнос­ти в области философии, физики и психологии. Когда ему исполнился 21 год, он несколько лет служил добровольцем в армиях Голландии, Баварии и Венгрии.

Во времена Декарта общепринятой была точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный харак­тер: душа, ум может оказывать существенное влияние на тело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Декарт же по этому вопросу занял дуалистическую позицию. С его точки зрения, душа и тело действительно имеют разную приро­ду. Однако он существенно отходит от прежней традиции в трактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеем здесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обо­юдным взаимодействием. Эта весьма радикальная для XVII века идея имела ряд важных последствий как для философии, так и для развития науки.

Душа не является полностью независимой от тела. Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которые прежде приписывались только душе, теперь стали относить к телесным функциям. В средние века, например, полагали, что душа ответственна не только за процессы мышления и здравый смысл, но и за восприятие, движение и репродуктивную деятельность. Декарт отбросил эти представления. Душа, с его точки зрения, имеет одну-единственную функцию — мыш­ление. Все прочие функции носят телесный характер.

Теория рефлекторной деятельности — представление о том, что движения тела могут происходить без участия воли и сознания, под влиянием внешних воздействий (стимулов).

Тело и душа — это две самостоятельные субстанции. Материя, телесная субстанция характеризуется прежде всего протяженностью (она всегда занимает некоторое место в пространстве) и подчиняется законам механики. Душа, ум не имеют протяженности и не привязаны к какой-либо физической субстанции. Особо революционный характер имеет идея Декарта о том, что, несмотря на все различия души и тела, между ними все же возможно взаимодействие: душа влияет на тело, а тело влияет на душу. Раз тело состоит из физической материи, оно должно обладать общими для всей материи характеристиками — протяженностью и способностью к дви­жению. Но раз тело материально, то к нему применимы законы физики и механики, описывающие характер движения объектов в физическом мире. Таким образом, функционирование тела сходно с работой машины, под­чиняющейся законам механики. Следуя этим рассуждениям, Декарт все физиологические процессы стал объяснять в физических терминах.

Рассматривая природу тела, Декарт напрямую апеллировал к меха­нико-гидравлической модели. По его мнению, возбуждение передается по нервам, как жидкость по трубам, а мускулы и сухожилия подобны двигателю и пружинам. Все движения такого механического тела не произвольны, а вызываются какими-то внешними причинами. По на­блюдению Декарта, значительная часть движений человеческого тела происходит без какого-либо участия сознания.

Именно из подобных наблюдений вырастает его понятие движения, происходящее безо всякого участия сознания и воли, поэтому Декарта часто называют автором теории рефлекторной деятельности. Эти воззрения непосредственно предшествуют совре­менным представлениям бихевиористов о стимул-реактивном принципе поведения. Позиция Декарта вписывается в рамки более общего движения, рассматривающего поведение человека как детерминированный, пред­сказуемый процесс. Все движения или действия механического тела можно предсказать заранее, если известны побуждающие стимулы.

Несмотря на то, что физиология добилась значительных успехов в познании деятельности человеческого тела, ее уровень был еще явно недостаточен. Так, нервы представлялись как полые трубки, по которым передаются некие жидкие флюиды — подобно тому, как дви­жется по трубкам вода, приводя в движение механические фигуры.

С точки зрения Декарта, душа нематериальна (то есть не состоит из какой-либо материи). Душа способна сознавать и мыслить, давая нам таким образом информацию о внешнем мире. Ум не обладает ни одним из свойств материального мира. Его основной характеристикой является способность к мышлению, что и отделяет ум (душу) от всего матери­ального мира в целом.

Однако мыслящий, чувствующий и обладающий свободной волей ум должен неким образом воздействовать на тело и воспринимать от­ветные реакции. Если в душе рождается намерение, например, переме­ститься из одного места в другое, то это желание выполняется мускула­ми, сухожилиями и нервами нашего тела. Аналогичным образом, если тело подвергается воздействию какого-либо стимула (света или тепла, например), именно ум воспринимает и обрабатывает чувственные дан­ные и принимает решение о соответствующей реакции.

Для того, чтобы сформулировать собственную концепцию взаимо­действия души и тела, Декарту необходимо было отыскать некий физи­ческий орган, в котором они могли бы сочетаться. Поскольку он, в соответствии с давней философской традицией, считал душу абсолютно простой по строению, то есть не имеющей внутри себя никаких состав­ных частей, то взаимодействовать она могла только с каким-нибудь одним телесным органом. Необходимо было отыскать такую структуру в мозге, которая была бы одновременно единой и единственной (то есть не имела бы внут­ренних подразделений и не дублировалась бы в каждом из полушарий мозга). Такой структурой — с точки зрения Декарта — является шишковидное тело. Именно этот мозговой орган он и объявил местом встречи души и тела.

Декарт описывает это взаимодействие в типично механистической манере: движущиеся по нервным трубкам животные соки определен­ным образом запечатлеваются в шишковидном теле, и на этой основе ум создает чувственные образы, восприятия. Иными словами, количе­ство движения (поток животных соков) создает душевное качество (восприятие). Справедливо и обратное: ум неким образом запечатлева­ет себя в шишковидном теле (не совсем понятно, правда, как это проис­ходит), а последнее, в свою очередь, отклоняясь в ту или иную сторону, направляет токи животных соков к тем или иным мускулам тела. В результате же возникает физическое движение. Таким образом пси­хическое состояние человека вызывает свойственные его телу физичес­кие движения.

Учение Декарта об идеях оказало существенное влияние на разви­тие современной психологии. По его мнению, в голове человека содержатся идеи двух типов: врожденные и приобретенные. Приобретенные идеи являются результатом чувственного опыта. Врожденные идеи берут начало не от объектов внешнего мира, но существуют исключительно в нашем уме, сознании. Их существование не зависит от чувственного опыта, хотя они могут обнаруживать себя в тех или иных жизненных ситуациях. К врожденным идеям, с точки зрения Декарта, относятся идея Бога, идея Я, идеи совершенства и бесконечности.

Работы Декарта послужили мощным катализатором для целого ряда течений, впоследствии сыгравших существенную роль в истории психологии. Огромное значение имеют его механистическая концепция тела, теория рефлексов, представления о взаимодействии души и тела. Декарт впервые попытался применить механистическую концепцию к пониманию функционирования тела человека. Понятно, что в соответ­ствии с общим механистическим духом эпохи, вскоре нашлись исследо­ватели, попытавшиеся с механистических позиций истолковать и работу человеческого ума.

Вопросы:

Дата добавления: 2015-10-13