Толпышевы

Однажды, накануне Праздника всех Святых, в земле Российской просиявших, во время чтения проповеди о православных священниках, подвергшихся сталинским репрессиям, меня, словно током, пронзила догадка: наверное, священник Филимон тоже был в их числе! Я поспешила поделиться этой мыслью с мамой и после разговора с ней написала письмо-запрос в Барнаульскую епархию в надежде на то, что там сохранились какие-нибудь данные о судьбе моего прадеда. Ответа я не получила.

Позже стало понятно, почему мне не ответили – прадед был не православным, но староверческим (двоеданским) священником. И как мы это сразу не поняли? Ведь дедушкины сестры (Екатерина Фёдоровна Муратова и ее сестра Ирина Милитеевна Печёркина), а также жена его двоюродного брата Шмырина Мария Гавриловна были староверками, в православную церковь не ходили. Казалось, что тему можно закрывать, но не хотелось почему-то…

Для начала, попыталась выяснить, кто такие староверы, т.к. знания в этой области имела самые приблизительные, полученные на школьных уроках. Выяснила, что Старообрядчество - следствие раскола церкви на Руси. (Здесь и далее выделены подчеркиванием материалы из интернета). В середине XVII века за реформу церкви взялся патриарх Никон, взялся с чисто русским энтузиазмом. Церковные книги были приведены к единообразию, как единственно верное принято троеперстное крестное знамение (вместо двоеперстия), земные поклоны заменены поясными. Неудивительно, что многие священники и прихожане сочли всё происходящее кощунством и богохульством. Произошел раскол. Раскольников, не пожелавших подчиниться, заживо сжигали в скитах, вешали, насильно перекрещивали. Чтобы сохранить "древнее благочестие" старообрядцы вынуждены были уйти подальше от центральной России. На Урале, в Сибири, на Волге появились многочисленные поселения староверов.

Керженец (первый приток Волги) стал для старообрядцев священной рекой. С самого начала своего появления раскол не в другом каком-либо месте, а здесь, на Керженце, водрузил свое знамя в надежде в заволжских лесах сохранить "старую веру" отцов. Сюда, по некоторым сведениям, переселилось к концу XVII века около ста тысяч человек. Слово "Керженец" у всех старообрядцев обладало особым значением и вскоре стало отождествляться со словом "раскол", и вместо слова "раскольничать" нередко стали употреблять слово "кержачить".

На новых землях, чтобы выжить, староверы вынуждены были заняться ремеслом. В скитах появляются мастерские. Женщины вышивали бисером и стеклярусом оклады для икон, картин и других бытовых предметов. Одно из главных занятий старообрядцев – изготовление деревянных изделий, посуды. Со старообрядчеством связано возникновение хохломского росписи деревянных изделий, особенностью которой является получение золотистого цвета без применения золота.

Нравственную поддержку старообрядцы находили в скитах, ибо в них строго хранили веру православную и обряды. К скитникам они питали глубокое уважение и считали скиты местами священными. Путешествие в скиты приравнивалось к путешествию в Иерусалим.

Старообрядцам была присуща такая черта, как исключительное трудолюбие. Они с особым почтением относились к учению Иоанна Златоуста (IV в. н.э.), который рассматривал труд и бережливость и как форму борьбы с бедностью, и как форму воздержания и спасения человека. Староверы одевались на старинный манер, бережно хранили предания давно минувших дней. В семьях почитали старших, не употребляли бранных слов, отвергали курение и алкоголь. Общепринятыми правилами поведения были сдержанность, доброе отношение ко всем людям, честность, верность слову, небоязнь властей, нелюбовь к пустой болтовне, твердость характера, а также ответственность за свое дело.

Чем больше я читала, тем отчетливее рисовалась история рода Толпышевых. Ведь даже фамилия эта имеет корни, связанные с раскольничеством. Это подтверждает и фамильный диплом ( см. Приложения 1,2 ), любезно предоставленный мне Николаем Толпышевым из Москвы (кровные связи с ним подтвердить не удалось, но, очевидно, все Толпышевы связаны родственными узами. См. Приложение 3 ), сокращенный текст которого приводится ниже.

«Представитель фамилии ТОЛПЫШЕВ по праву может гордиться своими предками, сведения о которых содержатся в различных документах, подтверждающих след, оставленный ими в истории России.

Фамилия Толпышев образована от личного прозвища и относится к распространенному типу русских фамилий.

У славян издревле существовала традиция давать человеку прозвище в дополнение к имени, полученному им при крещении. Дело в том, что церковных имен было сравнительно немного, и они часто повторялись. Поистине неисчерпаемый запас прозвищ позволял легко выделить в обществе человека. В качестве источников могли использоваться: указание на особенности характера или внешности человека, название национальности или местности, выходцем из которой был человек. В большинстве случаев прозвища, изначально присоединявшиеся к крестильным именам, полностью вытесняли имена не только в повседневной жизни, но и в официальных документах.

По одной из версий, прозвище Толпыш могло указывать на род занятий человека. На Волге «толпежниками» называли бурлаков, которые тянули суда толпою, артелью. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля говорится: «Бурлаки толпежники, ходят ватагами, толпами». Следовательно, прозвище Толпыш мог получить бурлак.

Согласно другой гипотезе, эта фамилия образована от слова «толпа» в значении «место, где толпятся, толкучка, толкучий рынок». Основатель рода Толпышевых мог получить соответствующее прозвище за пристрастие к рынкам, ярмаркам, местам скопления народа.

Наконец, нельзя исключить, что прозвище Толпыш восходит к украинскому слову «товпига» - «толстолобик», «неуклюжий, неловкий человек». В этом случае оно указывало на характер предка, а также на его внешние особенности. Чередование в/л характерно для украинского языка. Однако оно может быть также результатом влияния белорусского или русского языка.

Уже в XV–XVI веках в среде богатых людей начинают закрепляться и передаваться из поколения в поколение фамилии, обозначающие принадлежность человека к конкретной семье. Это были притяжательные прилагательные с суффиксами –ов /-ев, -ин, изначально указывающие на прозвище отца.

После отмены крепостного права перед правительством встала серьезная задача: дать фамилии бывшим крепостным. В 1888 году Сенат опубликовал специальный указ, в котором было записано: "Именоваться определенной фамилией составляет не только право, но и обязанность всякого полноправного лица, и означение фамилии на некоторых документах требуется самим законом"

Таким образом, потомок человека, обладающего прозвищем Толпыш, со временем получил фамилию Толпышев.

Фамилия известна на Урале в Верещагинском районе. Предок Толпышевых – Дениско Васильев сын Толпышев, живший здесь, в починке «На Бору Гусьянге», с 1672 г. Он был выходцем из погоста Карагай.

О точном месте и времени возникновения фамилии Толпышев в настоящее время говорить сложно, поскольку процесс формирования фамилий был достаточно длительным. Тем не менее, фамилия Толпышев представляет собой замечательный памятник славянской письменности и культуры.....

...По изысканиям Географического факультета Пермского Государственного Университета в справочнике происхождения фамилий было установлено, что фамилия Толпышев произошла от названия деревни Толпыши, что в Пермском крае Верещагинского района. Деревня названа от слов - ТОЛПЫ... ШЛИ (шли толпы ссыльных этапом в Сибирь)».

Если сопоставить временные и исторические рамки, а именно 1666-67гг. – дата проведения Вселенского Собора, утвердившего Никоновские реформы, и дату появления на Урале первых представителей нашей фамилии (1672г.), то выходит, что ссыльные, о толпах которых идет речь, и есть те раскольники, спасающиеся от царских репрессий.

Важно обратить внимание на тот факт, что фамилия наша не упоминается ни в одних летописях, датированных дореформенным периодом. Это наводит на мысль, что, покинув родные места, наши предки оставили там и свою прежнюю фамилию, остерегаясь преследований и гонений. Скорее всего, фамилия была небезызвестная. В раскол уходили представители многих знаменитых родов, например боярыни Феодосья Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Старообрядцами были известные фамилии купцов и промышленников Морозовых, Гучковых, Рябушинских, Щукиных и других. Предполагают, что известный уральский заводчик Демидов тоже был из старообрядцев.

Часть приверженцев старой веры осталась на Урале, образовав целые староверческие деревни, остальные «оказались среди прочих русских переселенцев, подпавших под правительственные указы о заселении новых сибирских земель в связи с основанием крепостей и заводов.Тогда же появились беглецы, скрывавшиеся в труднодоступных ущельях Алтайских гор от правительственных повинностей, крепостной неволи, рекрутчины, а также религиозных гонений. Причиной участившихся побегов стало введение в 20-е гг. XVIII в. двойной дани (отсюда – двоеданский) со староверов, а также распоряжение 1737 г. о привлечении раскольников к горным работам при казенных заводах

Долина Бухтармы зачастую являлась конечной целью многих беглецов. Она была известна под названием Камня, т.е. горной части края, поэтому ее жители именовались каменщиками. Позже эти земли стали называть Беловодьем, отождествляя вольный, лишенный правительственного надзора край с мифической страной из чрезвычайно распространенной среди старообрядцев легенды. В ней рассказывается, что Беловодье – это святая земля, где живут русские люди, бежавшие от религиозных раздоров XVII в. В Беловодье они имеют свои церкви, в которых богослужение идет по старым книгам, таинства крещения и брака совершаются по солнцу, за царя не молятся, крестятся двумя перстами. "В тамошних местах татьбы и воровства и прочих противных закону не бывате... И всякие земные плоды бывают и злата и серебра несть числа... Светского суда не имеют, ни полиции, ни стражников там нету, а живут по христианскому обычаю. Бог наполняет сие место". Однако в Беловодье могут попасть лишь истинные ревнители древнего благочестия. "Слугам антихристовым дорога туда заказана... Веру надо иметь неколебимую... Поколеблешься в вере, так туманом Беловодскую справедливую землю закроет" Через всё XVIII, а также XIX столетия проходит неустанный поиск этого фантастического Эльдорадо, где реки текут медом, где не собирают податей, где, наконец, специально для раскольников не существует никоновской церкви.

Однако сложные условия жизни, внутренние раздоры, частые неурожаи, а также постоянная опасность обнаружения, так как в этих местах стали появляться рудознатцы, вынудили бухтарминцев легализировать свое положение. Рескриптом Екатерины II от 15 сентября 1791 г. каменщики были приняты в состав России как ясачные инородцы. Они расплачивались с правительством ясаком в виде пушнины и звериных шкур, как и все другие инородцы Российской империи. В 1796 г. ясак заменили денежной податью, а в 1824г. – оброком как с оседлых инородцев. Кроме того, бухтарминцы были освобождены от подчинения присылаемой администрации, горно-заводских работ, рекрутчины и некоторых других повинностей.

Мне показалась интересной еще одна версия беловодской легенды, записанной уже в 1993 году сибирскими исследователями: " Собрались люди, насушили сухарей, поехали в Беловодье. Едут, санки тащат, зарубки оставляют. Так добрались до большой ледяной горы. Стали на нее лезть, а следы тут же за ними застывают и исчезают. Вот, наконец, покатились санки под гору, а там – море или река большая. Они куда ни кинутся – все глубь. Только один смог переехать воду, потому что он тамошний (беловодский) был. То ли у них мост под водой, то ли какие знаки тайные есть, а может молитвы какие знают, в общем, не все, а только избранные могут в Беловодье попасть".

Вторая половина XIX – начало XX в. наиболее благоприятный период в истории алтайского старообрядчества. Это было время интенсивной духовной жизни, включающей формирование библиотек духовной литературы и иконостасов в моленных (см. Приложение 9) , функционирование старообрядческих школ, в которых обучали церковно-славянскому языку и крюковому пению, способствовавшим сохранению богослужебных традиций; изготовление рукописных книг монастырскими переписчиками и пустынножителями на р. Убе.

Остается только гадать, то ли легенда о Беловодье, то ли доходившие слухи о хорошей жизни ранее переселившихся братьев по вере, стали причиной очередного исхода староверов из деревни Толпыши и ее окрестностей на Алтай в конце 19 века. Среди них был и наш прапрадед, Толпышев Михаил с женой, дочерью Ульяной (1868г.р.) и сыном Филимоном (1879г.р.)

О самом Михаиле сохранилось единственное свидетельство: «Наша баба, Токарева Феодосия Васильевна ( первая жена Иосифа Филимоновича ), рассказывала, что дед Михаил к ним в гости приезжал и был похож на цыгана - черный и кудрявый». Многие потомки унаследовали его черты. «Дядя Ваня ( Иван Иосифович) всегда говорил, что у нас порода такая копченая, т.е. смуглые и темноволосые» (Екатерина Мушанская).

Некоторые из моих родственников предполагают, что Толпышев Михаил был священником, иначе мог ли стать священнослужителем его сын. Действительно, нередко случалось, когда сын продолжал дело своего отца.

Но как же тогда возможна вторая женитьба? (Первая жена умерла при родах, оставив ему дочь Ульяну). Ведь не положено святому отцу венчаться дважды, он должен был остаться вдовцом, храня верность своей супруге до конца дней своих.

В одном из Посланий апостола Павла я нашла такие строчки: «Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль».

И, если предположить, что Михаил всё же был священником, то пророчество апостола сбылось в полной мере, и обещанные скорби легли тяжким грузом не только на родителей, но и на детей…

Итак, в начале 80-х годов 19 века вместе со своею семьей и другими переселенцами Михаил Толпышев оставил родную Уральскую деревню и в поисках лучшей жизни и свободы переселился в край обетованный. Переселилось много семей одновременно. По преданиям жителей деревни Толпыши, исход возглавил староверческий священник. Имени его история не сохранила, возможно, это и был наш прапрадед.

Моя бабушка Клавдия Владимировна передавала мне рассказ ее бабушки о том, как тогда переезжали на новое место: телега запряженная лошадью, на телеге скарб, к телеге привязана корова… А следом шли люди, кто еще мог идти. Больных и немощных сажали на телегу. Малышей несли на руках по очереди. А дети чуть постарше семенили за взрослыми, редко капризничая и как бы сознавая всю важность момента. И так - каждая семья. Переезд был не легким. Некоторые не выдерживали. И на пути оставались могильные холмики с крестами.

ВЕРХ – ПЬЯНКОВО

Толпышевы остановились в селе Верх-Пьянково (ныне это село Ускуч Чойского района). Село это было было образовано уральскими переселенцами-ходоками в середине восемнадцатого века по соседству с кочевавшими племенами алтайцев. (Кстати, на карте Соликамского района Пермской области можно и сегодня найти село Пьянково, правда, с пометкой «нежилое».) Из Чои дорога уходит вверх по долине реки Иши, а от села Ишинск правыми ее притоками выходит в село Верх-Пьянково.

Окрестности занимала тайга, состоящая в основном из кедра и пихты. Дома поселенцы рубили из кедра. Крестьяне, добравшиеся в глухую тайгу из-за Урала, образовывали заимки, расположенные одна от другой на расстоянии 1-4 километра. Землю у тайги для ведения животноводства и земледелия переселенцам приходилось отвоевывать раскорчевкой и палом.

К концу девятнадцатого века в окрестностях села находились заимки, преимущественно названные по фамилиям их первых жителей: Терехинская, Паршуковская, Пастуховская, Староду-бинино, Молоково, Кольчино, Шмыринская, Сашеская, Денисова, Новиковская, Родинская, Крючевская, Тиуновская.

В 1917 году село Верх-Пьянково насчитывало около десяти хозяйств.

Вид современного села Ускуч (бывшее Верх-Пьянково). Здесь родился

мой дедушка, Василий Филимонович, здесь рос вместе со своими братьями…

Село Ускуч (Верх-Пьянково). Вид из космоса. 52° 2' 7.39" северной широты 86° 53' 30.84" восточной долготы.    

После революции единоличные хозяйства объединялись в ТОЗы (товарищества по обработке земли). В 1929 году стали образовываться колхозы. В селе Верх-Пьянково создается колхоз "В горах". (В настоящее время, солгасно данным официального сайта Администрации Чойского района, село насчитывает 109 дворов, население - 385 человек).

А это уже районный поселок Чоя, где родилась моя бабушка, Гилёва Феоктиста Ивановна. Сюда почти сто лет назад за ней и приехали сваты от Толпышевых. Маленькая церковка на опушке леса, «васильковое поле» - рада, что удалось запечатлеть это на камеру…

ПУТИНЫ

Старшая внучка, Деменёва Людмила Васильевна, вспоминает рассказы своей мамы, Онисьи Фирсовны: «Мать Ульяны Михайловны умерла при родах. Позже отец женился, и в новом браке родились сын Филимон и сестра Степанида. Несмотря на то, что мамы со Степанидой у них были разные, по характеру сестры были очень похожи: спокойные, степенные, хозяйственные, и, как и положено всем староверкам, очень чистоплотные…»

Внук Степаниды, Сергей Константинович, отмечает еще одно качество: властность. Наверняка, оно было присуще и старшей сестре. Думаю, что происходило оно если не от рождения, то от воспитанного крепкого внутреннего стержня, коим являлась Вера. Властность в сочетании со стойкостью делало их непотопляемыми в бушующем житейском море. Много тяжких испытаний выпало на их долю, но женщин из рода Толпышевых сломить невозможно, или почти невозможно…

Дата добавления: 2015-10-13