Приложение. Воздержание в супружеских отношениях

Воздержание в супружеских отношениях

Помимо воздержания от пищи пост предполагает также воздержание от сладострастных супружеских отношений. Создается впечатление, что эта сторона православного поста сейчас фактически замалчивается. Наверное, из-за того, что воздержание от сладострастия для многих сопряжено с гораздо большими трудностями, чем воздержание от пищи. В определенной степени трудности эти связаны с прочно укоренившимся в обществе мнением о вредности подавления вожделенных порывов, особенно для мужчин. И это действительно так, если человек порабощен страстью и дорожит услаждением, связанным с ней. Но смысл поста не в том, чтобы на время подавить страсть, а в том, чтобы решительно отметая ее мысленные зародыши, уйти от нее, стать к ней безразличным, а значит внутренне стать еще более свободным. Именно это, по-видимому, имел в виду апостол Павел, когда говорил: «Имеющие жен должны быть, как не имеющие» [1 Кор. 7, 29], а чтобы добиться этого он советовал уклоняться «друг от друга, … по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» [1 Кор. 7, 5]. При этом, как и при воздержании от пищи, еще более важно соблюдать принцип постепенного перехода к новому образу жизни. «Если душа без должного приуготовления выступает против искушения вожделения, то сей час же погубит себя»[107].

Начинать надо с отказа от инициативы со своей стороны, то есть начать в интимных отношениях следовать завету апостола Павла – «Жена не властна над своим телом, но муж; ровно и муж не властен над своим телом, но жена» [1 Кор. 7, 4]. Особенно важным этот принцип становится в отношениях с неверующим или маловерующим супругом, поскольку позволяет верующему утверждаться в бесстрастии и в то же время уходить от казалось бы неизбежных в этой ситуации ссор и размолвок.

Погоня в супружеских отношениях за невоздержанными чувственными наслаждениями рано или поздно неизбежно приводит к охлаждению чувств, которое толкает сладострастные души к супружеской измене. В отличие от этого «пост - …надежный сожитель живущим вместе. Супруг не подозревает измены в супружеской верности, видя, что супруга свыклась с постом. Супруга не снедается ревностью, примечая, что супруг возлюбил пост»[108].

Для некоторых первое время трудно смириться с тем, что, соблюдая постные дни, фактически приходится любить "по расписанию". Кажется абсурдным и невероятным "любить" не тогда, когда хочется, а тогда, когда можно. «Ведь любовь должна быть свободна. Она не должна быть ограничена никакими искусственными рамками». В этих рассуждениях отражено типичное для нашего времени смешение или отождествление любви и плотского удовольствия. На самом же деле в чистом виде это совершенно разные по своей природе понятия. Ведь удовлетворение сладострастной похоти в отличие от чистой любви эгоистично. Фактически это то, что дьявол предлагает человеку взамен любви. Под влиянием пропаганды сексуальной революции мы как-то забыли, что любить чисто и светло можно и без похоти. С этой точки зрения пост является не оковами для любви, а средством ее очищения от эгоизма. Благодаря этому во время поста супруги имеют возможность утвердиться в Божественной любви, которая по заповеди Божией [Быт. 2, 24] и объединяет мужчину и женщину в одну плоть.

Воздержание в супружеских отношениях теснейшим образом связано с воздержанием в трапезе, ибо «нельзя впасть в руки любодеяния тому, кто не пал от чревоугодия»[109]. Об этом же вещал и Нил Мироточивый: «Ей, растлевается человек, но почему растлевается? – растлевается тем, что ест и пьет до пресыщения, ибо обильная пища обращается у него в мужское семя. Спрашиваю вас -... как должна растлеваться кровь от сласти семенной, которую волею человек начинает изливать, не в силах будучи удержаться в сопротивлении сласти? Но кто с воздержанием, у того никогда не накопляется семени, не растлевается целомудрие, не беднеет он кровию своею; бывает всегда телом светел и чист, всегда поэтому преизбыточествует кровию, т.е. не расходует ее даром и никогда не грязнит души своей»[110].

Очень важны указания этого святого отца и на связь между воздержанием родителей и здоровьем будущих детей. «Да, прожорствуют чадородцы, т.е. миряне, однако, по сравнению с монахами, некоторое имеют извинение, ибо суть в супружестве: но и чадородцам подобает соблюдать себя от обжорства, если хотят, чтобы дети их стали мужами добродетельными и крепкими. Надлежит блюсти воздержание; когда младенец засеменится и зачнется, тогда подобает, чтобы соблюдали себя и не смешивались больше муж с женой; ибо от этого происходит обоюдный вред: во 1-х потому, что изнуряется мать, а во-2-х, потому, что повреждается младенец; вред младенцу в том, что истощается сила младенца; сила же его – есть премудрость его. Поэтому у Еллинов, когда младенец зачинался, отец с матерью соблюдали себя, чтобы больше не соединяться, воздерживались также от прожорственных и многообразных яств, чтобы не усиливалась в них сила плотская, чтобы мужу с женой не впасть в сношение, не осквернить этим младенца и тем не обессилить его. У всякого, кто воздерживался от обжорства и плотского сладострастия, дети бывали мудрые. Все ученые мудрецы произошли от таких родителей»[111].

Подобные указания не отражены в Церковном Уставе и не несут на себе печати обязательности исполнения. Они лишь показывают, насколько бескомпромиссны негативные последствия даже, казалось бы, незначительной и «простительной» невоздержанности. При этом нельзя забывать, что во избежание самочиния, часто ставящего западню для неопытного христианина, вопрос о воздержании в супружеских отношениях обязательно должен регулироваться духовником.

Правила и уставные указания, по которым составлен календарь постных дней по Типикону

Указания на правила приема пищи разбросаны по разным частям Типикона. По-видимому, из-за того, что эти части писались разными святыми отцами в разное время, можно найти некоторые отличия в правилах пощения в те или иные дни. В этих случаях нами выбиралось менее строгое правило. Во избежание недоразумений выбранные правила поста даны в сокращенном русском переводе, после которого в скобках приводится соответствующая цитата из Типикона.

Великий пост

В первую неделю поста в понедельник – полное воздержание от пищи. Во вторник и четверг – сухоядение, а в среду – вареная растительная пища без елея (Святые же горы типик в первый убо день отнюд не повелевает ясти. Во вторник же, в среду и в четверток, ясти подобает по единой литре[112] хлеба, и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя с хлебом[113]… В среду же по совершении преждеосвященных [даров], трапеза поставляется, и ядим хлеб тепл, и от снедей овощных теплых, дается же и укроп (теплая вода) с медом[114].)

В пятницу вечером – вино и вареная растительная пища без елея, в честь наступившего церковного дня памяти великомученика Феодора Тирона (И входим в трапезу, вкушаем же вина и елеа, ради святаго. Сие прияхом в лавре преподобнаго отца нашего Саввы, и киновии преподобнаго великаго Евфимиа: но не творим сего ныне за честность дне, обаче ядим варение с сливами без елеа… [115]).

В субботы и воскресенья всего поста – растительная пища с елеем и вино. В остальные дни недели – сухоядение, кроме указанных ниже исключений. Рыба разрешается только на праздники Благовещения и Входа Господня в Иерусалим. Если навечерие праздника Благовещения случится прежде Лазаревой субботы, то в этот вечер разрешается елей и вино (В субботы же и недели разрешаем на елей точию, и вино. В прочих же седмицах постимся, до вечера 5 дней, и ядим сухоядение, кроме суббот и недель: рыбы же во всю святую четыредесятницу никакоже дерзнем ясти, кроме праздника благовещения пресвятыя Богородицы, и недели цветоносныя[116]... В навечерие же праздника благовещения, прежде субботы святаго праведнаго Лазаря, разрешаем на елей и вино [117]).

Если Благовещение случается до Вербного воскресения, разрешается вкушать рыбу и вино в будни один раз, а в субботу и воскресенье два раза. Если Благовещение выпадает на Страстную седмицу до Великого Четверга, то разрешается только елей и вино, а в Великую Пятницу вкушается только вино (Благовещение же, в кой убо день будет святаго поста до недели цветоносныя, разрешаем на рыбу и вино, ядим же единою днем, кроме субботы, и недели. В великую же неделю, аще случится до великаго четвертка, разрешаем на елей и вино. В великий же пяток, на вино точию[118]).

Растительная пища с елеем и вином разрешается в день обретения главы Иоанна Предтечи (9 марта), в день памяти 40 мучеников Севастийских (22 марта), в среду Крестопоклонную, вечером в среду пятой седмицы и в четверг пятой седмицы поста (В среду 5-я седмицы вечера… на трапезе разрешаем на елей, и вина причащаемся труда ради бденнаго, хотящаго быти: Внимающии же спастися, воздержанию прилежат: Множайшии же посту нелицемерну… В четверток пятыя недели святых постов … на трапезе же ядим елей, и вино пием, труда ради бывшаго[119]. Нецыи же уставы разрешати точию на вино попущают, на елей же не оставляют. Во святыя же горы типице разсуждает: На святых мученк 40, на Предтечевы главы обретение, в среду крестопоклонную, … ясти два варения со елеем, и испивати по две чаши вина[120]).

В Лазареву субботу – елей, рыбная икра и вино (суббота святаго и праведнаго Лазаря… на трапезе учреждаемся варение со елеем. Аще же и икру имамы да дастся коемуждо брату по три онгии[121]: и вино пием[122]).

В первые три дня страстной седмицы пост такой же, как и в первые три дня 1-ой седмицы, то есть в Великий Понедельник – полное воздержание от пищи, в Великий Вторник – сухоядение, а в Великую Среду – вареная растительная пища без елея (На трапезе же ядим… якоже в 1-ю седмицу святаго сего поста, сице и в сия дни. В великий понедельник, во вторник и в среду, поститися подобает[123]).

В Великий Четверг – растительная пища с елеем и вином. (Святыя же горы типик повелевает во святый великий четверток, ясти варения два с елеем, и вина по 3 чаши[124]).

В Великую Пятницу – полное воздержание от пищи (Сице бо прияхом от святых заповедей святых апостол, не ясти в великий пяток. Господне бо слово, еже рече к фарисеом: яко егда отимется от них жених, тогда постятся в тыя дни[125]).

В Великую Субботу – сухоядение и вино (Во святую и великую субботу вечера по отпусте же исходим из церкве в трапезу, и сядем кийждо на месте своем, с безмолвием и со благоговенством. И абие входит келарь, и дает братии по единому укруху (ломтю) хлеба: когда просфоры на то уготовлены, в пол литры хлеба, умерены равны, и по 6 смоквей (инжир), или фиников, и по единой мерней чаши вина. А где вина несть, испивают братия квас от меда, или от жита[126]).

Петров и Рождественский пост

Во вторник и четверг – растительная пища с елеем и вином. В понедельник среду и пятницу – сухоядение. В субботу и воскресенье - рыба. Если полиелейная служба (славословие) приходится на понедельник, вторник и четверг, то дозволяется рыба, если на среду и пятницу, то разрешается елей и вино один раз в день. Если в среду и пятницу престольный праздник храма или полагается всенощное бдение, то разрешается и рыба. (Подобает ведати: яко в пост святых апостол, и Христова рождества, во вторник, и четверток, рыбы не ядим, но елей и вино точию. В понедельник, в среду и пяток ни елеа вкушаем, ни вина, но постимся до 9-го часа, и ядим в тыя дни сухоядение. В субботы же и недели, ядим рыбы. Аще случится святый во вторник, или в четверток имеяй славословие, ядим рыбу: Аще в понедельник, подобне. Аще среда и пяток, разрешаем на елей и вино точию: ядим же единою днем. Аще ли святый имеяй бдение, в среду, или пяток, разрешаем на елей и вино и рыбу. Аще ли случится память святаго, егоже есть храм, в среду, или пяток, творим подобне[127]).

Относительно Рождественского поста указанные выше правила ослабления поста приурочены также к конкретным дням следующих святых: 29 ноября – апостола Матфея; 8 декабря – священномученика Климента, папы Римского; 13 декабря – апостола Андрея Первозванного; 17 декабря – великомученицы Варвары; 18 декабря – преподобного Саввы Освященного; 19 декабря – святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских; 22 декабря – зачатие прав. Анною Пресвятой Богородицы; 30 декабря – пророка Даниила и трех отроков; 2 января – священномученика Игнатия Богоносца. Независимо от дня недели на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы разрешается рыба. Со второго января пост становится строже, и рыба запрещается в субботние и воскресные дни, а также в храмовые престольные праздники (Подобает ведати: яко заутра начинаем пост к Рождеству Христову, святую 40-цу. Должни есмы в сей 40-це сохраняти в коейждо седмице три дни, постящеся от елеа и вина, понедельник, среду и пяток. Точию аще случится великий святый, в того бо память разрешаем, и творим за любовь святаго праздника его ради, еже есть сего месяца 16, 25, 30. декемвриа 4, 5, 6, 9, 17, 20 день. В те бо дни, аще (если) во вторник и в четверток, ядим рыбу. В понедельник же, в среду и в пяток, разрешаем точию на елей и вино, рыбы же не ядим, кроме храма. Аще ли единому от сих во обители храм, разрешаем на рыбу и вино. Введение же Богородицы в кийлибо день случится, аще в среду, или пяток разрешаем и на рыбы. Нецыи же уставы от 9-го числа декемвриа повелевают поститися, и на рыбы не разрешати, кроме суббот, и недель, и храма святаго. От 20-го же числа, даже до 25, аще и суббота и неделя случится, не разрешаем на рыбы[128]).

Послабление дается только в навечерие Рождества Христова (рождественский сочельник). В этот день пища хотя и принимается один раз вечером, но зато, независимо от дня недели, с елеем и вином (И входим в трапезу, и ядим варение со елеем, рыбы же не ядим. Вино же пием, благодаряще Бога[129]).

Если навечерие Рождества Христова приходится на субботу или воскресение пища, вкушается 2 раза в день (Аще случится навечерие Христова Рождества в субботу или неделю, пост не бывает… В субботу же и неделю литургия бывает во свое время Златоустаго. По отпущении же снедаем по уломку хлеба, и от вина вкушаем мало, и отходим в келлии своя… По отпусте же… входим в трапезу и ядим совершенно: рыбы же не ядим, но со древяномаслием, и сочиво обварено, или кутию с медом: испиваем же и вина в славу божию: в неимущих же странах пием пиво[130]).

Успенский пост

В понедельник, среду и пятницу – сухоядение. Во вторник и четверг – вареная растительная пища без елея. В субботу и воскресенье – с елеем. Рыба разрешается только в праздник Преображения Господня, независимо от того, на какой день недели он выпадает. Если праздник Успения Пресвятой Богородицы приходится на среду и пятницу, то разрешается только рыба и вино (В пост святыя владычицы нашея Богородицы успения, 15 дней кроме Преображения Христова, постимся до 9-го часа дне: понедельник, среду и пяток, сухо ясти: и творим коленопреклонение, даже до причащения. Во вторник и четверток, варение без елеа. В субботу же и неделю, варение со елеем, и вино пием: рыбы же не ядим, до успения пресвятыя Богородицы: но токмо на Преображение Христово, ядим рыбу, дважды днем[131]… Аще ли будет праздник сей в среду или в пяток, разрешаем точию на рыбу и вино. Аще ли же в понедельник, и миряне разрешают на мясо, и сыры, и яица: монаси же точию на рыбу и вино[132]).

Однодневные посты

В среду и пятницу в период Пятидесятницы (весенний мясоед) разрешается елей и вино. В среду Преполовения и среду отдания Пасхи разрешается рыба. (В средах же и пятцех, всея пятьдесятницы, елей и вино, кроме среды преполовения, и среды отдания пасхи: В та бо два дни разрешаем на рыбу и вино[133]).

О том, как поститься в другие среды и пятницы вне многодневных постов Типикон не упоминает. Поэтому в этом случае при составлении календаря исходили из близкого к Типикону Святогорского устава, разрешающего употреблять в эти дни вареную растительную пищу без елея один раз в день. При этом также учитывали послабления в дни великих святых указанные в правилах пощения в среду и пятницу во время Петрова поста.

Вареная растительная пища с елеем разрешается в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября) (На усекновение честныя главы Предтечевы… всяко воздержатися постом, за истину пострадавшаго пророка, и проповедавшаго во аде Господа. Разрешению же быти точию на древяное масло, и прочая от различных овощнаго плода, и по мере единой чашице вина в славу Божию, труда ради бденнаго[134]), Воздвижения Креста Господня (27 сентября) (На трапезе же бывает утешение братии, о елеа и вина, и прочих снедей овощных. Сыра же и яиц и рыбы, никакоже дерзнем коснутися[135]) и Крещенский сочельник (18 января) (По отпусте же или есть литургиа… и входим в трапезу, и ядим с древяномаслием, испиваем же и вина. Сыра же и подобных ему, рыб никакоже дерзнем ясти[136]).

Сплошные седмицы

Это недели с понедельника по воскресенье, во время которых нет постных дней. При этом нет каких-либо ограничений на трапезе в Святки -с 7 января по 17 января; неделю мытаря и фарисея - за две недели до Великого поста; в пасхальную (светлую) неделю - неделя после Пасхи; троицкую неделю - неделя после Троицы. В сырную неделю перед Великим постом (масленица) вводится запрет на мясо и разрешается вкушать молочные продукты и яйца, причем в среду и пятницу только один раз в день (В дванадесятих же днех по Рождестве Христове, и в седмице пред мясопустом, и седмицу светлую и седмицу 8-ю, разрешают монаси на сыр и яица, мирстии же на мясо. В седмицу же сырную, разрешают монаси и мирстии на сыр и яица. В среду же и пяток, в девятый час, единою днем[137]).

О трапезе в праздники, случившиеся во время постов, в среду и пятницу

Поста нет в праздники Рождества Христова и Богоявления. Рыба разрешается на праздники Рождества, Успения, Введения во храм и Покрова Богородицы, Сретения и Преображения Господня, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова (Подобает ведати: яко аще случится Христова Рождества праздник, и святых Богоявлений, в среду, или пяток, разрешаем на сыр и яица: миряне же на мясо. Аще ли случится Рождество Богородицы, или Сретение, или Успение, в среду, и пяток, разрешаем на рыбу и вино. Праздник же Преображения и Введения, в кой день ни случится, разрешаем на рыбу и вино, и ядим дважды днем… Праздник же Предтечев, Рождество и святых апостол Петра и Павла, и возлюбленнаго Иоанна Богослова, аще случится в среду и пяток, ядим рыбу, и пием вино, дващи днем[138]).

Правила и уставные указания, по которым составлен календарь постных дней для новообращенных

Великий пост

«В понедельник первой недели поста вкушали сухоядение однажды в день после вечерни (завещания прп. Феодора Студита, IX в., и прп. Афанасия Афонского)[139]. Со вторника и в течение всей недели до пятницы – вареная растительная пища без елея, поскольку «со вторника и в течение всей недели до пятницы ели хлеб, горох вареный или бобы, соленую капусту без масла, груши, по пяти смокв, сливы и каштаны»[140]. В пятницу первой недели поста – вареная растительная пища с елеем и вином, так как «в пяток вечера входим в трапезу, вкушаем же вина и елея, ради святаго (Федора Тирона). Сие прияхом в лавре преподобного отца нашего Саввы, и киновии преподобного великаго Евфимиа»[141].

В прочие недели Великого поста по вторникам и четвергам – два вареных блюда с елеем (уставы прп. Саввы Сербского[142] св. Маманта, Илии Вомон и Пантократорского монастыря). Такая же пища и в понедельник, поскольку «по Уставам Патриарха Алексия, св. Маманта и Илии Вомон, понедельник исключался из дней постных». В среды и пятницы – вареная пища без елея, так как в эти дни «пища была такая же, какая указывалась Типиками для первой недели»[143].

В субботы и воскресения Великого поста – два вареных блюда с рыбой, елеем и вином, поскольку это разрешал мирянам Пантократорский Устав 1553 года[144]. Согласно древнерусским уставам, повлиявшим на Типикон редакции 1610 года, рыба дозволялась в дни обретения главы Иоанна Предтечи (9 марта) и сорока мучеников Севастийских (22 марта)[145]. Рыба также разрешается в канун праздника Благовещения (Орбельская Триодь[146], древний Святогорский Устав[147]), если он не приходится на Страстную седмицу.

Исходя из того, что в Страстную седмицу «якоже в 1-ю седмицу святаго сего поста, сице и в сея дни: в великий понедельник, во вторник и в среду, поститься подобает»[148], в Великий Понедельник указано сухоядение, а в Великий Вторник и Великую Среду – вареная растительная пища без елея. В соответствии с 5-ым правилом Никифора, Патриарха Константинопольского, в Великий Четверток – разрешается рыба[149], а по древнему Святогорскому Уставу в Великую Пятницу – сухоядение, а Великую Субботу – вареная растительная пища без елея («в великую пятницу хлеб и сурово зелие, в великую субботу… просфоры весом в пол литры, овощи и по три чаши вина»[150]).

Петров и Рождественский пост

Из указания Феодора Студита: «В четыредесятницу святых апостолов рыбу, сыр, и яйца не вкушаем, кроме тех дней, когда часы не поем… в субботы же, воскресные и праздничные дни ядим вся дважды… Сие же правило блюдем и в четыредесятницу святого апостола Филиппа»[151] следует, что в Петров и Рождественский пост в будние дни разрешалась растительная пища с елеем, а в субботу и воскресенье дозволялось вкушать не только рыбу, но и продукты с молоком и яйцами. Однако в наше время вкушение скоромной пищи настолько несовместимо с понятием поста, что в календаре для новообращенных в субботу и воскресенье нами поставлена рыба, как наименее строгий вид постной пищи. Рыба также указана во вторник и четверг, поскольку такое разрешение дано в некоторых современных календарях Русской Православной^[152] и Старообрядческой Церкви. В остальные дни Петрова и Рождественского поста, то есть в понедельник, среду и пятницу, в соответствии с указанием Феодора Студита, нами поставлена растительная пища с елеем. Учитывая указанные в Типиконе послабления в честь святых, в дни их памяти указана растительная пища с рыбой. Исключение составляет последняя неделя Рождественского поста, во время которой Типиконом запрещается вкушение рыбы.

Успенский пост

В уставе Никона Черногорца, зафиксировавшего практику поста восточных христиан раннего средневековья, по строгости Успенский пост приравнивался к Петрову посту[153]. Однако на Руси Успенский пост получил особо важное значение и, следуя этой традиции, в календаре для новообращенных характер послаблений для этого поста аналогичен таковым в Великий пост. То есть разрешение на рыбу в праздник Преображения Господня, в субботу и воскресенье. В понедельник, вторник и четверг – вареная растительная пища с елеем, а в среду и пятницу – вареная растительная пища без елея.

Среда и пятница вне многодневных постов

Типикон в период Пятидесятницы (весенний мясоед) разрешает вкушать елей. В то же время современный календарь Сретенского монастыря в эти дни указывает на рыбу¹⁵², что является послаблением по сравнению с Типиконом на одну ступень. Как нам кажется, в календаре для новообращенных будет справедливым распространить подобный принцип послабления на одну ступень и на остальные среды и пятницы. Это означает вкушение вареной растительной пищи с елеем в те дни, когда в календаре по Типикону указана пища без елея, и вкушение рыбы, когда в календаре по Типикону указана растительная пища с елеем.

Литература

1. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. – М.: Ладья, 2000. – 287 ст.

2. Антоний Великий. Наставление о доброй нравственности и святой жизни. http://www.bogoslovy.ru/books.htm

3. Афанасий Александрийский. Житие Антония Великого. http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/afanasi/athanasius life_ anthony.html

4. Архиепископ Аверкий. Великий пост и сущность христианства. – Киев: Православный благовестник, 2004. – 192 ст.

5. Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. – Петразаводск: Святой Остров, 1992. – 575 ст.

6. Архимандрит Епифаний Феодоропулос. Две крайности: экуменизм и зилотство. – М.: Святая гора, 2006. – 437 ст.

7. Архимандрит Симеон Куцас. Церковный пост. – М.: Русский хронограф, 2002. – 159 ст.

8. Брокгауз и Эфрон. Энциклопедия в 86 томах. Элетронная версия на CD. М., Дискавери, 2003 г.

9. Дмитриевский А.А.. Триодь постная – училище благчестия. // Московские Епархиальные ведомости, № 3, 2003. http://vedomosti.meparh.ru/2003_3/index.htm

10. Добротолюбие избранное для мирян. http://www.bogoslovy.ru /books.htm

11. Добротолюбие. Том 1. http://www.bogoslovy.ru/books.htm

12. Древние иноческие уставы, собранные свт. Феофаном Затворником. Репринтное издание. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. – 659 ст.

13. Древний патерик. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 3-е изд, 1899.

14. Игумен Митрофан. О хлебе насущном: закваска или дрожжи // "Русский Вестник", № 3, 2005 г.

15. Иеромонах Сампсон. Что мешает молитве. Извлечения из бесед старца иеромонаха Сампсона (графа Сиверса) со своими духовными чадами. – М: 2004, 34 ст.

16. Ильинская А. Старцы о последних временах. – М.: Весть, 1994. – 80 ст.

17. Как соблюдать пост. – М.: Благо, 2000. – 22 ст.

18. Какие посты установлены церковью. http://kazan.eparhia.ru/talks/ask/?ID=6141

19. Масветов Н. О постах Православной восточной Церкви. М.: Типография М.Г. Волчанинова, 1886. – 134 ст. http://www.mzh.mrezha.ru/classics.html

20. Пастырь Ермы. – М.: Присцельс, 1997. http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Apostol/Pastyir.html

21. Переш Э. Питание и Здоровье. – Алма – Ата: Казахстан, 1991.

22. Пестов Н.Е. Что такое пост и как правильно поститься. – С-Пб.: Сатис, 2005, 32 ст.

23. Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. – Издание Келии Благовещенской старца Парффния на Афоне, 1912. – 511 ст.

24. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002. – 368 ст.

25. Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. – С-Пб., М.: Знамение, 2001. – 320 ст.

26. Преподобный Нил Сорский о спасении души. – М.: Лествица, 2003. – 142 ст.

27. Преподобный Паисий Величковский. Крины сельные или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания. http://www.pagez.ru/olb/042.php

28. Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания. – Минск: Лучи Софии, 2005. – 525 ст.

29. Протоирей Александр Ильин. Ответы духовным детям. – Брест: 1994. – 20 ст.

30. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. http://www.ubrus.org/data/library/pages/99/Main.htm

31. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1. – М.: Правило веры, 1993. http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=2

32. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. – М., С-Пб: Лествица, 1998.

33. Священник Михаил Труханов. Как спастись в современном мире. Апология христианского поста. – Щербинская типография, 1993.

34. Скабалланович. М. Толковый Типикон. - М., Паломник, 1995.

35. Смоленский Б.Л., Григорьев Ю.Г. Религия и питание. – Киев: Здоровье, 1995. – 174 ст.

36. Схиегумен Савва. - М.: Русский дом, 2001. - 544 ст.

37. Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. – М: Паломник, ч. IV, 1993. Репринт 1846 г. http://www.pagez.ru/lsn/0177.php

38. Христианское отношение к пище. Нормы питания, вегетарианство, пост. М., КАЗАК, 1998. - 48 с.

39. Шаталова Г.С. Целебное питание. – М.: Культура и традиции, 1996. – 288 ст.

[1] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С. 308.

[2] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 1.

[3] Иеромонах Сампсон. Что мешает молитве. С. 24.

[4] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 1.

[5] Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 115.

[6] Добротолюбие. Том 1. Преподобный Авва Исайя. Слово шестнадцатое.

[7] Антоний Великий. Наставление о доброй нравственности и святой жизни. 73.

[8] Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве.

[9] Там же.

[10] Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1. О посте.

[11] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С. 293.

[12] Цит. по: Пестов Н.Е. Что такое пост и как правильно поститься. С. 25.

[13] Какие посты установлены церковью. Как поститься в Великий пост.

[14] Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 5.

[15] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С. 320.

[16] Они, например, перечислены в главе «Рассудительность в посте» брошюры Н.Е. Пестова «Что такое пост и как правильно поститься».

[17] Цит. по: Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси. Вегетарианство и его отличие от христианского поста. В сб. «Христианское отношение к пище».

[18] Дмитриевский А.А. Триодь постная – училище благочестия.

[19] Добротолюбие избранное для мирян. Пост. Блаж. Диадох.

[20] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение пятнадцатое. О святой четыредесятнице. с. 185.

[21] «Сахар и остальные рафинированные продукты (шлифованный рис, хлеб из муки высшего сорта, лимонады и т.д.) – источники «пустых калорий». Эти продукты приводят к дефициту питательных веществ». (Переш Э. Питание и Здоровье, с. 81).

[22] Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. С. 101.

[23] Древний патерик. О прозорливых. 18.11.

[24] Схиигумен Савва. С. 139.

[25] Древний патерик. О прозорливых. 18.10.

[26] Добротолюбие. Том 1. Святой Антоний Великий. 4. Изречения св. Антония Великого и сказания о нем. 5. Чем возгревать ревность?

[27] Составлен между 96 и 112 г..

[28] Цит. по: Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 67.

[29] Архимандрит Симеон Куцас. Церковный пост. С. 67.

[30] Исключительно чтимый памятник древней христианской литературы, написанный в начале II века.

[31] Пастырь Гермы. Об истинном посте и чистоте тела.

[32] Начертание церковных правил и установлений в форме апостольских пред-писаний. Все эти постановления восходят своими корнями к древнейшим преданиям Церкви; но с течением времени под влиянием местных обычаев отдельных церквей они были значительно изменены и расширены. Окончательную редакцию относят к V в.

[33] Цит. по: Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 132-133.

[34] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 38.

[35] Греческий церковный историк, живший в V в. Годы его рождения и кончины с точностью не известны.

[36] Цит. по: Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 270.

[37] Цит. по: Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 296.

[38] Архимандрит Епифаний Феодоропулос. Две крайности: экуменизм и зилотство. С. 430.

[39] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 70.

[40] Архимандрит Епифаний Феодоропулос. Две крайности: экуменизм и зилотство. С. 433.

[41] Там же. С. 432.

[42] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 102.

[43] Дмитриевский А.А. Триодь постная – училище благочестия.

[44] Дмитриевский А.А. Триодь постная – училище благочестия.

[45] Цит. по: Ильинская А. Старцы о последних временах. С. 52.

[46] Стихира на стиховне утрени вторника первой седмицы.

[47] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 2.

[48] «… пороки один с другим связаны, например, ненависть с раздражительностью, раздражительность с гордостью, гордость с тщеславием, тщеславие с неверием, неверие с жестокосердием, жестокосердие с нерадением, нерадение с разленением, разленение с небрежностью, небрежность с унынием, уныние с нетерпеливостью, нетерпеливость с сластолюбием». (Древний патерик. Приложение. Преподобного отца нашего Макария Египетского слово о совершенстве духовном. Глава 16).

[49] Преподобный Паисий Величковский. Крины сельные или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания. Глава 8. О посте.

[50] Пестов Н.Е. Что такое пост и как правильно поститься. С. 9.

[51] Архимандрит Симеон Куцас. Церковный пост. С. 77.

[52] Типикон. Глава 35. Разсуждение о ястии и питии.

[53] Древние иноческие уставы. Устав преподобного Венедикта. С. 628.

[54] Цит. по: Преподобный Нил Сорский о спасении души. С. 68.

[55] Преподобный Паисий Величковский. Крины сельные или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания. Глава 8. О посте.

[56] Смоленский Б.Л., Григорьев Ю.Г. Религия и питание. С. 111.

[57] Преподобный Нил Сорский. О спасении души. С. 66.

[58] Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания. С. 387.

[59] Цитируется по: Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания. С. 318.

[60] Христианское отношение к пище.

[61] Афанасий Александрийский. Житие Антония Великого.

[62] Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного [Мф. 7, 21].

[63] Не совсем точный перевод, поскольку Авва Еваргий утверждал, что Даниил питался не овощами, а семенами, то есть кашами из круп (Когда демон чревоугодия, после частых и сильных борений, не сможет растлить установившегося воздержания, тогда влагает в ум желание строжайшего подвижничества, ради чего выводит на среду известное о Данииле – ту скудную жизнь и семена (служившие ему единственной пищей) (Дан. 1, 16) Добротолюбие. Том 1. Авва Еваргий. 11).

[64] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Беседа 2.

[65] Цит. по: Архиепископ Аверкий. Великий пост и сущность христианства. С. 12.

[66] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С. 320.

[67] Цит. по: Христианское отношение к пище.

[68] Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. Глава 4..

[69] Преподобный Паисий Величковский. Крины сельные или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания. Глава 9. О воздержании.

[70] Примерно 400 грамм.

[71] Цит. по: Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 217.

[72] Д-р Пясковский. Христианский пост с медицинской точки зрения. (Сборник «Лучи»).

[73] Аскетизм и монашество, изд. Киево-Печерской Лавры.

[74] Некоторые научные данные о нормах питания. Глава из брошюры «Христианское отношение к пище».

[75] Смоленский Б.Л., Григорьев Ю.Г. Религия и питание. С. 94.

[76] Шаталова Г.С. Целебное питание. С. 76-77.

[77] Там же. С. 72.

[78] Священник Михаил Труханов. Как спастись в современном мире. С. 95.

[79] Игумен Митрофан. О хлебе насущном: закваска или дрожжи.

[80] Об этом свидетельствует сравнительный анализ устройства пищеварительного тракта плотоядных и травоядных животных. У плотоядных слюна кислая; среди зубов преобладают резцы и клыки, не приспособленные для пережевывания пищи; сравнительно короткий кишечник со слабо выраженной толстой кишкой. У травоядных наоборот: слюна щелочная и содержит ферменты, расщепляющие углеводы; хорошо выражены коренные зубы для пережевывания пищи во рту; длина кишечника в несколько раз больше, чем у плотоядных, с хорошо выраженной толстой кишкой. У человека слюна щелочная, есть коренные зубы, длинный кишечник с толстой кишкой.

[81] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С. 317.

[82] Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 120.

[83] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Беседа 1. О посте.

[84] О. Александр Ельчанинов. Цит. по: Пестов Н.Е. Что такое пост и как правильно поститься. С. 6.

[85] Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1. О посте.

[86] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. С. 159.

[87] О. Александр Ельчанинов. Цит. по: Пестов Н.Е. Что такое пост и как правильно поститься. С. 19.

[88] Имеется в виду гнев, как крайняя форма выражения ненависти.

[89] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. С. 159.

[90] Прп. Исаак Сирианин. Цит. по: Священник Михаил Труханов. Как спастись в современном мире. С. 30.

[91] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С. 369.

[92] «Некогда во время праздника в Кельях братья вкушали трапезу в церкви. Там был один брат, не едящий вареной пищи. - Прислужнику сказали: один из братьев говорит - я не ем вареного, но соль. - Прислужник подозвал другого брата и сказал перед всем собранием: такой-то брат не ест вареного, - принеси ему соли. - Тогда встал один из старцев и сказал брату: лучше бы тебе сегодня есть в своей келье мясо, нежели услышать такое слово перед всем собранием». Древний патерик. О том, что не должно делаться напоказ. 25(21).

[93] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 1.

[94] Василий Великий. Цит. по: Преподобный Нил Сорский о спасении души. Наставления к различным состояниям тела. С. 69.

[95] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 1.

[96] Добротолюбие. Том 1. Евагрия монаха наставления о подвижничестве. 3. Евагрия монаха изображение монашеской жизни, в коем преподается, как должно подвизаться и безмолвствовать.

[97] Древний патерик. 7, 24 (17) Разные истории, поощряющие нас к терпению и мужеству.

[98] Протоирей Александр Ильин. Ответы духовным детям. С. 4.

[99] Схиигумен Савва. С. 434.

[100] Древний патерик. 7, 25 (18) Разные истории, поощряющие нас к терпению и мужеству.

[101] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 2.

[102] Добротолюбие избранное для мирян. Терпение. Скорби, искушения и болезни. Болезни. Преп. Иоанн Лествичник.

[103] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 1

[104] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С. 121.

[105] Там же. С. 120.

[106] Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1. О посте.

[107] Иоанн Златоуст. Цит. по: Христианская жизнь. С. 135.

[108] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския. О посте. Беседа 1.

[109] Добротолюбие. Авва Еваргий. 11.

[110] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. С. 239.

[111] Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. С. 107.

[112] Византийская мера веса равная 327,45 гр.

[113] Типикон. Глава 49. Начало святаго и Великого Поста.

[114] Типикон. Глава 32. О велицей четыредесятнице, яже должен всякий христианин хранити.

[115] Типикон. Глава 49. В пяток вечера во светильничное, по обычном стихословии.

[116] Типикон. Глава 32. О велицей четыредесятнице, яже должен всякий христианин хранити.

[117] Там же. Согласно Типикону употребления вина благословляется «труда ради бденного» немощному христианину, бодрствующему всю ночь на молитве в подкрепление его физических сил. В идеале «похвала монаху, еже не пити вина. Аще ли и пиет немощи ради тела своего, мало да испивает».

[118] Типикон. Глава 33. О разрешении всего лета.

[119] О величине этого труда можно судить по тому, что число земных поклонов во время богослужения составляло около 1500.

[120] Типикон. Глава 49. Неделя 4-я святых постов.

[121] 1 онгия равна 1/12 русского фунта, то есть примерно 35 г.

[122] Типикон. Глава 49. Типикон. Глава 49. В субботу святаго и праведнаго Лазаря.

[123] Типикон. Глава 49. Во святый и великий понедельник вечера.

[124] Типикон. Глава 49. Во святый великий четверток вечера.

[125] Типикон. Глава 49. Последование святых страстей Господа нашего Иисуса Христа.

[126] Типикон. Глава 49. Во святую и великую субботу вечера.

[127] Типикон. Глава 33. О разрешении всего лета.

[128] Типикон. Глава 48. Месяцеслов. Месяц ноемврий.

[129] Типикон. Глава 48. Месяцеслов. Месяц декемврий.

[130] Там же.

[131] Типикон. Глава 33. О разрешении всего лета.

[132] Типикон. Глава 48. Месяцеслов. Месяц август.

[133] Типикон. Глава 33. О разрешении всего лета.

[134] Типикон. Глава 48. Месяцеслов. Месяц август.

[135] Типикон. Глава 48. Месяцеслов. Месяц септемврий.

[136] Типикон. Глава 48. Месяцеслов.Месяц ианнуарий.

[137] Типикон. Глава 33. О разрешении всего лета.

[138] Там же.

[139] Дмитриевский А.А.. Триодь постная – училище благочестия.

[140] Там же.

[141] Типикон. Глава 49. В пяток вечера во светильничное, по обычном стихословии.

[142] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 106.

[143] Дмитриевский А.А.. Триодь постная – училище благочестия.

[144] Там же.

[145] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 120.

[146] Дмитриевский А.А. Триодь постная – училище благочестия.

[147] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 105.

[148] Типикон. Глава 49. Во святый и великий понедельник вечера:

[149] Дмитриевский А.А.. Триодь постная – училище благочестия.

[150] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 105.

[151] Цит. по: Архимандрит Епифаний Феодоропулос. Две крайности: экуменизм и зилотство. С. 431.

[152] http://www.wco.ru/biblio/books/calpos7/H1-T.htm.

[153] Мансветов Н. О постах Православной восточной Церкви. С. 125.

Дата добавления: 2015-10-13