Библейское Обоснование необходимости поста

ПРАВОСЛАВНЫЙ ПОСТ

И

СОВРЕМЕННОСТЬ

Рецензент иерей Андрей Лобашинский

Издательство «Трехсвятское»

Обнинск

Оглавление

Предисловие

Библейское Обоснование необходимости поста

Дух православного поста

Особенности нашего времени, влияющие на практику поста

Краткая история становления православного поста

Особая значимость поста в современных условиях

Воздержание в трапезе

Пост и здоровье

Священное Писание и высказывания святых отцов

Мнение науки

Причины ухудшения самочувствия во время поста

Искушения, лишающие плодов поста

Заключение

Приложение

Воздержание в супружеских отношениях

Правила и уставные указания, по которым составлен календарь постных дней по Типикону

Правила и уставные указания, по которым составлен календарь постных дней для новообращенных

Литература

Предисловие

Не вызывает сомнения, что в настоящее время многие россияне переживают трудный период возвращения к православной вере. При этом они сталкиваются с проблемой согласования норм православной церковной жизни с современными условиями и реальностями секулярного общества. Мы возвращаемся к вере своих православных предков, заполняем храмы, с живым интересом изучаем православную литературу и неизбежно обращаемся к ценнейшей ее составляющей – святоотеческому аскетическому наследию, которое проникнуто духом целомудрия, воздержания и поста. И возникают вопросы. Так ли обязателен пост для современного христианина, если западными христианами он или забыт, или принципиально отвергается? Если пост все же нужен, то в какой мере его практика, сформировавшаяся в основном в условиях древних и средневековых монастырей, применима к нездоровым условиям современной жизни с ее бешеным ритмом, интенсивным общением, обилием соблазнов и искушений?

Налицо острая и казалось бы неразрешимая проблема. С одной стороны, современная проповедь поста не должна противоречить церковному Уставу (Типикону), но, в то же время, очевидно, что для подавляющего большинства изложенные в нем правила непосильны. Видимо из-за этого в личных указаниях священников, и в массовых православных изданиях приводятся отличающиеся от Типикона и друг от друга варианты поста. В результате звучащая сейчас фактическая многоголосица о правилах поста дезориентирует православных христиан, часто вносит в душу их недоумение и растерянность, способствует утверждению мысли о «ненужности» поста и его относительности в современных условиях, тем самым подрывая одну из важнейших основ практики православного благочестия.

Данная брошюра является попыткой найти по возможности конкретный ответ на эти и некоторые другие вопросы, связанные с современной практикой православного поста.

Библейское Обоснование необходимости поста

Православный пост имеет в себе глубокие догматические корни. Согласно свидетельству святых отцов Православной Церкви, пост был дан как заповедь Адаму и Еве еще в раю, где Бог запретил им вкушать плоды с дерева познания добра и зла. [Быт. 2, 16-17]. И если нарушение поста в раю послужило причиной искажения грехом Богоподобной человеческой природы, то воздержание в посте способствует обратному процессу, то есть очищению души от греха, ведь «без благодати Божией и усердной молитвы и воздержания – невозможно измениться к лучшему»[1].

Из этого ясно то огромное значение, которое придается посту в практике православного благочестия. Можно без преувеличения сказать, что это стержень, без которого невозможно духовное становление православного христианина. Не зря пост в Православной Церкви обязательно предваряет необходимую перед причастием исповедь. Ведь «мы повреждены грехом: уврачуемся покаянием; а покаяние без поста не полно»[2], поэтому понятно «какое покаяние бывает у людей неправославных, не признающих пост. Они никогда не обновляются. Они не могут оставить свой грех возлюбленный. Потому что именно само покаяние, без воздержания, не может приноситься Богу. Всякое раскаяние, всякий акт покаяния, он непременно связан с воздержанием»[3].

Православная традиция обязательной необходимости поста корнями уходит в Священное Писание. Христос сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» [Мф. 22, 37-38]. Но в чём конкретно должна выражаться наша любовь к Богу? И как узнать, действительно ли мы любим Его, или просто выдаём желаемое за действительность?

Наверное, все согласятся с тем, что одним из главных признаков истинной любви является готовность принести жертву тому, кого любишь. Но«жертва Богу – дух сокрушен» [Пс. 50, 19], а дух сокрушен это и есть состояние глубокого и искреннего покаяния. Именно поэтому Ветхий Завет содержит множество примеров, когда покаяние перед Богом сопровождалось постом.

Так, отрёкшись от языческих богов, которых израильтяне стали почитать под влиянием соседей-язычников, они «собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом на землю; и постились в тот день, и говорили: согрешили мы пред Господом» [1 Цар. 7, 6].

После разрушения Иерусалима и пленения израильтян, попущенных Богом за отступление от Него, пророк Неемия «печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным и говорил: Господи Боже небес, …молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми мы согрешили пред Тобою» [Неем. 1, 4-6].

Точно так же в надежде вымолить у Бога прощение за подстроенное убийство, грех от которого пал на новорожденного сына, «молился Давид Богу о младенце, постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле. И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел и не ел с ними хлеба» [2 Цар. 12, 16].

Именно потому, что пост способствует более глубокому покаянию, пророк Иеремия для объявления грозного предупреждения Господа выбрал день всеобщего поста в надежде, что «в день поста… может быть, они вознесут смиренно моление пред лице Господа и обратятся каждый от злого пути своего» [ Иер. 36, 6-8].

Вняв проповеди пророка Ионы, жители Ниневии «объявили пост, и оделись во вретище… и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих» [Иона 3, 5-8].

Но большее покаяние – только одно из благодатных следствий поста. Общее же его свойство – в возможности через очи-щение души от греховных страстей и привязанностей приблизиться к Богу. Поэтому к посту прибегали в надежде, что Бог услышит молитвенные прошения о помощи, защите, а также для получения Божественного Откровения.

Так перед угрозой неминуемого поражения от вступившего в Иудею войска вражеских племен иудейский царь Иосафат «обратил лице свое взыскать Господа и объявил пост по всей Иудее». И в ответ на это «…Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеифа, пришедших на Иудею, и были они поражены» [2 Пар. 20, 3 -22]. Трехдневным постом и молитвой плененные евреи умолили Бога смягчить сердца вавилонского царя Артаксеркса и откликнуться на просьбу Есфирь отменить указ об их истреблении [Есф. 4, 16]. Именно благодаря сорокадневному посту Моисей смог вторично принять заповеди, начертанные Богом на скрижалях [Исх. 34, 28], взамен тех, что были уничтожены из-за невоздержанности ожидавших его евреев [Исх. 34, 15-19],

В Новом Завете пришествие Христа проповедовал Иоанн Креститель, жизнь которого, по сути дела, была непрерывным и очень строгим постом. Сам же Христос очистил понимание поста от фарисейской закваски [Мф. 6, 16-18; Мф. 9, 14-17] и подтвердил его необходимость тем, что постом предварил начало Своей трехлетней проповеди [Мф. 4, 2]. При этом «важнее всего сказанного то, что Господь наш, постом укрепив воспринятую Им за нас плоть, принял на Себя в ней приражения диавола, … нас научая постом умащать и приучать себя к подвигам в искушениях»[4]. На пост как самое эффективное оружие в невидимой брани против врага рода человеческого еще яснее указывают слова Христа, сказанные Им после исцеления не поддававшегося ученикам бесноватого: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» [Мф. 17, 14-21]. Именно поэтому в своем служении апостол Павел был часто в посте [2 Кор. 11, 27], а первые христиане также «являли себя как служители Божии … в бдениях и постах»[2 Кор. 6, 5].

Таким образом, Библия ясно указывает на важность и необходимость поста для христианина. В этой связи приходится удивляться тому, что неправославные христиане, составляющие основную массу верующих во Христа, или умаляют значение поста или вовсе забыли о нем.

Дата добавления: 2015-10-13