С точки зрения Православия является ли грехом смотреть кинокомедии? Все комедийные актеры - большие грешники? Как относиться к этому христиа­нину?

Древняя Церковь несравненно более ригористично смот­рела на профессию актера, чем современное общество. В древней Церкви актер и изготовитель идолов не допускались к Таинству Крещения, а если были крещены, то к Причаще­нию. Впоследствии существовало также правило, что свя­щенник не должен был брать в жены актрису, хотя бы она была девственницей. Пусть эти правила теперь практически не применяются, но они показывают отношение Церкви к то­му, что Вы назвали кинокомедией. Я не навязываю Вам сво­его личного мнения, но не могу учить и благословлять вопре­ки канонам Церкви. Я думаю, что для детей будут полезными и не менее интересными познавательные, документальные программы, в том числе по истории, географии, а также «из жизни зверей». Важно, чтобы дети не отходили от природы, а ориентиром для этого не может служить комедия. Я думаю, что обилие шуток портит ребенка и учит несерьезно отно­ситься к жизни. Я считаю, что Чарли Чаплин не должен ста­новиться героем детской души.

Как православному человеку относиться к произве­дениям Александра Пушкина, в которых есть эле­менты эротики и бранные слова?

Похабщина не становится лучше, если ее написал Пушкин.

У нас в Курске поставили памятник батюшке Сера­фиму (в монастыре Коренная пустынь) и архиман­дриту Ипполиту (Халину) (был настоятелем Рыльского Свято-Николаевского монастыря, 16 лет на Афоне). Батюшке Ипполиту поставили памятник на террито­рии... санатория. Мода на памятники святым - по всей России. В Ваших книгах есть фрагменты, посвя­щенные скульптуре. Из них я уяснил, что это все-таки не кощунство. Стал еще интересоваться и в интервью с одним из скульпторов натолкнулся на такое: «В гру­зинских храмах есть очень высокие образцы скульп­туры. Традиции, которые пришли из Византии в Гру­зию, дали прекрасные образцы скульптуры». Если можно, несколько слов об этом или совет - что почи­тать по теме. Можно ли сегодняшнее увлечение скульптурой отнести к процессу секуляризации Церк­ви? Скульптура святому на площади и в храме - это разные вещи?

Героям истории можно воздвигать памятники именно как память, потому что их подвиги принадлежат земле. Свя­тых надо почитать через их иконное изображение, так как они принадлежат вечности; а памятник не отражает в себе тайны преображения. В грузинских храмах много прекрас­ных барельефов, но скульптур святых нет; об этом вы може­те получить подробные сведения в трудах академиков Шал­вы Амиранашвили и Георгия Чубинашвили, имеющихся на Русском языке. Скульптурные изображения святых характер­ны для Католической церкви именно из-за ее оземленности. Скульптура святому на площади - профанация; скульптура святому в храме - модернизм и разрушение литургического Предания.

Прочитала Вашу статью «Скрытый демонизм» й была удивлена Вашими резкими суждениями о литературе. Сложилось впечатление, что Вы отрица­ете важность и нужность изящного искусства. Если так, зачем человеку таланты? (Я имею в виду те слу­чаи, когда человек служит талантом Богу, как Федор Достоевский, о котором Вы также высказались неле­стно.)

В статье «Скрытый демонизм» я писал о каналах демонизации общества, которые проходят через искусство и ли­тературу, поэтому она имеет свою специфику, а не является справочным пособием по истории литературы. Вопрос об эс­тетическом значении литературных произведений не входил в парадигму моей статьи. Что касается моего «нелестного» отзыва о Достоевском, то слово: «нелестное»,- в прямом се­мантическом значении, означает «нелживое», что Вам как любительнице литературы следовало бы знать. Достоевский талантливо писал о том, что пережил сам. Его критика ате­изма отличается необычайной глубиной и проницательнос­тью, но у него не было личного опыта христианского аске­тизма и даже высокой евангельской нравственности, поэтому он не мог создать образ христианского подвижника в своих произведениях. Он писал свои книги на душевном уровне, писал искренно, но на духовный уровень он под­няться не мог, и я думаю, что чувствовал это сам и поэтому много вычеркнул из романа «Братья Карамазовы». Его хри­стианские герои не живые люди, а тени, вызванные из небы­тия его измученным воображением. Старец Зосима высту­пает как резонер, с каким-то своеобразным и странным христианством, можно сказать «космическим» христиан­ством - как поклонением «матери-Земле» и всему живушему на ней. Здесь Достоевский народную святость подменяет тонким язычеством, как бы отголоском Древней Руси. Что касается Алеши Карамазова, то это монах-«шатайка», кото­рый не может ужиться в монастыре и бродит по белу свету. Думаю, что сам Достоевский не вполне понимал, зачем чело­веку, сострадающему людям, находиться в монастыре и что он будет делать полезного в своей одинокой келий. Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма.

На Рождественских чтениях всякий раз рассмат­ривается вопрос о возможности и реальности су­ществования театра, православного по форме. Чем он должен отличаться от ныне существующего? И какие опасности подстерегают православных верующих по обе стороны рампы? В Вашей статье о скрытом демо­низме рассматривается конкретная вульгарная шко­ла натуралистического театра, взращенная социалис­тической идеей. Традиция русского театра отрицает перевоплощение в смысле отрицания собственной личности, отрицает имитацию, претензию на реаль­ность...

Я не могу представить, что значит «театр, православный по форме». Театр - это вид искусства, имеющий свою специ­фику. Язык изобразительного христианского искусства - это язык символов, а не имитация истины. Играть в истину - не­возможно, Опасность с одной стороны, за рампой,- внутрен­не отождествить себя с библейскими персонажами, то есть по­хитить чужие имена. Опасность по другую сторону рампы - воспринять священные события через игру человека, то есть в профанированном виде.

Что касается традиции русского театра, то советую озна­комиться с системой Константина Станиславского, которая является самой популярной в настоящее время, где речь идет именно о «вхождении в образ». Но здесь главная опасность в том, что сам священный образ никак не войдет в артиста, по­этому получится искажение и ложь.

Дата добавления: 2015-10-13