Черная музыка Блока

ХIX век в Российской империи был временем духовных потрясений и бескровных революций; временем, когда были подточены и сломлены нравствен­ные устои народа; временем торжества самого плоского и вульгарного материализма; временем концентрации мирового зла в таких невидимых прежде размерах, которые почти неизбежно должны были воплотиться в взрывы революций, в потоки человеческой крови. Предчувствие близкой катастрофы, как дым от грядущих пожарищ, нависло над импе­рией, похожей на «Титаник» плывущем в океане истории. На смену атеизма, который не мог удовлетворить мистические чувства человека, пришел антипод религии - демонизм. Часть общества, растерявшего нравствен­ные ориентиры, бросилось к язычеству. Ярким выразителем этих настроений в философии был Владимир Соловьев³⁵⁶. Он обратился к платонизму и древнему гностицизму, из которых черпал свои вдохновения. Соловьев реанимировал учение Платона о софии - мире божественных идей, и дал этому учению свою интерпретацию. По учению Платона и платоников Божество подчинено определенным ритмам, которые представляют собой восходящие и нисходящие ступени единой космической лестницы. Первый этап: божество - в себе. Оно лишено качеств и атрибутики, свойств и предикатов. По отношению к нему человечес­кие понятия представляют собой чистые негации, например, «непостижимый», «невыразимый» и т.д. Вторая фаза божества - это его абстрактное свойство: один, единый, единственный. Здесь единица мыслится не как число, а как потенция всех реальных и мысленных величин и чисел. Третья фаза или нисходящая ступень - это божественный ум; ум, созерцающий собственные идеи. Это - единица во множественности. Здесь между Платоном и Соловьевым образуется дистанционный разрыв. Если для Платона мир идей - это мир идеальных образов и образцов, как бы мир живых архитипов, то для Соловьева совокупность идей является личностью - Софией - женственной стороной божества, предметом его любви. Этот западный шактизм пронизывает философию, а еще в большей степени поэзию Соловьева. Здесь намечается аналог между софиологией и индуизмом. Божество относится к Софии, как Брама к пракрити (принципу материальности). В одном из наиболее колоритных произведений Соловьева, «Смысл любви» божественный эрос трансформи­руется в сексуальное влечение, а сексуальное влечение сублимируется до мистики эроса.

Четвертая фаза божества - это божественная душа, это идеи, которым дан выбор: остаться в единстве с божеством - в божественной плероме, или покинуть божество, как птенцы вылетают из гнезда. София избирает второе. Она материализируется и трансформируется в космосе. Таким образом, у Платона и у Соловьева само мироздание является трагедией: София, как божественная идея попадает в плен материи, которая становится ее темницей. Для платоников ошибка совершенного, и падение идеального, - необъяснимы, хотя существуют различные интерпретации Апулея³⁵⁷, Валентина³⁵⁸, Василида³⁵⁹ и дру­гих. Характерно, что святой Григорий Богослов³⁶⁰ говорит, что древо жизни в раю было образом созерцания Божества, и грех Адама - это отсутствие послушания и терпения, это нетерпеливое желание подойти неподготовленной души к непосредственному созерцанию божественного света, впрочем, Григорий Богослов говорит осторожно, в такой услов­ной форме, как «можно предположить». Если мы правильно понимаем мысль Григория Богослова, то грехопадение Адама - это подмена пре­ображения экстатикой.

У платоников существовала версия, впоследствии разделяемая Оригеном, о предмирном падении душ, которые в наказание посылаются на время в материальные тела. Иные относили понятие «падение Софии» к гордости, иные считали это просто ошибкой, иные - необходимым этапом божественного бытия. Соловьев дал новую интерпретацию этой проблемы. По его мысли, Софией руководствовало желание индивидуали­зировать свое бытие, другими словами, идея захотела стать индивидуальностью и сознательно выбрала бытие вне божества. В сущности говоря, здесь повторение старой концепции о эгоцентризме, который привел Софию к обособленности; и те же мотивы: интерес к неведомому и, как последствие, - трагизм богооставленности. Александра Блока можно назвать учеником Соловьева, его поэти­ческим интерпретатором, хотя Блок жаловался, что сочинение Соловьева «Оправдание добра», которое автор считал главным трудом своей жизни, представляет собой «скучнейшую книгу». Но космология Соловьева как образ Софии, покинувшей божество, пронизывает все творчество Блока.

Как Соловьев явился не только продолжателем, но интерпретатором Платона, так поэзия Блока представляет собой гибрид софиологии и розенкрейцерства: софиологии, как философии, и розенкрейцерства, как морали. Наиболее колоритны в этом отношении пьесы Блока, которые представляют собой розенкрейцерские мистерии. Мрачным апофеозом в поэзии Блока, как бы завершающим аккордом, в котором рвутся струны скрипки, является поэма «Двенадцать» ³⁶¹. В ней отражена люциферианская стихия революции, которая оказалась родной стихией для самого Блока. Еще задолго до этой поэмы поэт Георгий Иванов³⁶² написал: «... из откры­тых окон, черная музыка Блока падает в белый снег» ³⁶³.

София для платоников неоднозначна - это план мироздания, идеаль­ный образец космоса, архитип, а в некоторых случаях, световой двойник человеческой души. Для Блока София - это прежде всего человечес­кая душа, ее ведет, - как Вергилий Данте по кругам ада за руку, ее спутник - Люцифер. Первое - это появление Софии на земле в виде «Прекрасной дамы», - так называется первый сборник стихов Блока. Поэт встречается с ней в каком-то безлюдном, как будто в погребенном царстве смерти храме; там тишина и полумрак, там одиночество и ожи­дание, но самое главное, в этом храме нет Бога; там все напоминает не о Боге, а о Софии, там все, по словам Блока, «только образ и сон о ней». И вот, этот храм оказывается языческим капищем, воздвигнутым в честь вечной женственности, матери мира, многоликой богине, небесной Венере Платона, у которой множество имен: Астарта, Артемида, Дурги, Кали и Геката. Прекрасная дама является в образе умирающей королевы, во дворце которой в безмолвной скорби стоят вассалы и автор в голубой, т.е. небесной одежде, оплакивает смерть королевы. Во дворце не только умирает повелительница, но все вокруг бледнеет и гаснет, даже решетка окна окрашена черным цветом. Здесь метафизическая смерть бессмертной Софии.

В лирических пьесах София это яркая звезда, которая, сорвавшись с неба, падает на землю. Поэт описывает городскую площадь, где стоят балаганчики, театр с опустевшей сценой, как будто он хочет сказать, что земной мир это балаган или театр с меняющимися масками. Человек - это паяц, играющий на подмостках, это Арлекин или Пьеро с лицом, раскрашенным краской. Мир предстает перед ним в виде какой-то феерии или фантасмагории. В пьесе «Балаганчик»³⁶⁴ он представляет поэтов своей эпохи наиболее близких ему, как Верлен³⁶⁵, в виде завсегдатаев кабачка. Они, напившиеся допьяна, сидят за столом среди объедков и блевотины, обмениваясь пошлостями. Здесь Блок показывает искусство даже в самых утонченных формах французского символиз­ма, вернее изнанку этого искусства, как мусорную кучу. Он показывает его иллюзорную красоту, как пошлую брань и шутки пьяных.

Затем вторая картина: прекрасная дама превращается в незнакомку, в пустынном храме встреча не состоялась. Поэт видит ее в загородном ресторане, в том же кабаке, среди пьяных. Это уже воплощенная София, заключенная в чуждую ей материальность, но, в тоже время, сохранившая следы прежней, неземной красоты. Затем София предстоит в образе цыганки Фаины, кото­рая очаровывает людей своей пляской и искусством колдовства.

В стихах «Пузыри земли» душа вступает в демоническую сферу, она полностью овеществляется, становится частицей космоса. Жизнь - всего на всего пузыри, возникающие на поверхности земли, как на поверхности вскисшего теста. В неизданных стихах София предстоит в образе женщины, упавшей на самое дно жизни, это блудница, которая, сбросив с себя одежды, пляшет перед толпой на площади города. Здесь ярко выступает розенкрейцерский девиз: «Чтобы познать добро, нужно до конца познать грех». Это диавольская диалектика ордена, которому принадлежал Блок. Но ему мало превратить Софию - человеческую душу - в уличную проститутку; он, как розенкрейцер, хочет выпить чашу греха до конца,и доходит до ее, уже метафизического дна, - глумления над Божьей Матерью в сборнике стихов «Скрипки и арфы»³⁶⁶ (то, что повторил другой известный розенкрейцер Штайнер³⁶⁷ в пьесе «Перед рассветом»). Здесь миннезингер «прекрасной дамы» превращается в Мефистофеля - демона. В мистической символике розенкрейцеров одеяние души состоит из трех цветов: белого, красного и зеленого. Белый означает невинность и чистоту; красный - грех во всех его проявлениях, зеленый - мудрость, которую человек приобрел через сравнение невинности и греха, а в неко­торых случаях через синтез добра и зла.

Последнее произведение Блока это «Двенадцать», которое представляет собой розенкрейцерскую мистерию, как бы мрачный апофеоз всей его поэзии. Там Люцифер занимает место Христа. Его 12 апостолов - 12 красногвардейцев, залитых кровью. Это идея розенкрейцеров: заключительный акт истории, как восстановление Люцифера в его правах. Люцифер снова становится солнечным духом, а затем отдает царство свое Вулкану³⁶⁸ - вечному огню.

Стихи прекрасной даме, как будто написаны белой краской - это снежинки, которые с прикосновением с землей, превращаются в грязь. Две розенкрейцерские мистерии «Роза и Крест» и «Двенадцать» написаны багряной краской; это огонь пожарищ и человеческая кровь. Блок одел на чело Люцифера венок из белых роз, но синтез не состоялся: мудрость, которую обещал сатана через Христиана Розенкрейцера, для Блока обратилось в безумие. То он требовал от революционной власти уничтожение всех храмов и монастырей, то ломал мебель в своем доме. Он умер, исповедовав в поэме «Двенад­цать», что для него Христом является Люцифер.

Черная музыка Блока очаровывала сердца людей, именно потому, что касалась мистических пластов души человека, но мало кто слышал в его стихах змеиную песню Эосфора³⁶⁹.

^{Примечания:}

³⁵⁶ Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - религиозный мыслитель неортодоксального направления, поэт, публицист, переводчик. Сын известного историка С. Соловьева, написавшего историю России в 29 томах. Дед Соловьева был священником. Соловьев получил разностороннее образование.

Окончил Московский университет. В 1874 г. защитил магис­терскую диссертацию «Кризис западной философии», а в 1880 г. - докторскую диссертацию «Критика отвлеченных на­чал».

Соловьев полагал, что религиозное единство станет зало­гом прогрессивного развития человечества, но постепенно при­шел к мысли, что христиане в конце времени окажутся в меньшинстве и соединятся перед лицом опасности при во­царении антихриста.

В 1880-е гг. по приглашению римо-католиков выезжал за границу и опубликовал там две книги, где с похвалой отзы­вался о Католической Церкви. После выхода второй из них, «Россия и Вселенская Церковь», духовник отказал ему в при­чащении, сказав: «Иди на исповедь к своим католикам». Со­ловьев семь лет переживал этот отказ и наконец в 1896 г. по­лучил причастие от католического священника.

На этом основании католики считают его перешедшим в католицизм. Соловьев не причащался после этого три года, но перед смертью призвал православного священника, принес пе­ред ним исповедь и принял Святое Причастие.

Духовный путь Владимира Соловьева был очень сложный. В детстве у него возникло сильное мистическое чувство и тяга к аскетизму. Духовный кризис Соловьева окончился обраще­нием к христианству, но в своеобразной экуменической форме. На его мировоззрение сильное влияние оказывали платонизм и гностицизм (гностика Валентина он называл «одним из ге­ниальнейших умов человечества»). Соловьев пытался создать систему платонического христианства, основой которого было учение о мире божественных идей - Софии, которые, стре­мясь к индивидуальному бытию, выпали из божественной плеромы и материализировались.

Соловьев утверждал, что ему трижды явилась София в об­разе прекрасной женщины «в волнах золотистой лазури». Раз­личные видения часто посещали Соловьева. Последние годы жизни ему стал являться диавол. Наиболее известным произ­ведением Соловьева является «Три разговора», где он высту­пает с обоснованной критикой против толстовского учения о непротивлении злу, но вместе с тем развивает присущие его творчеству либерально-унианальные идеи об объединении христианских конфессий на прагматических началах.

Соловьев считал, что христианство истинно, но сама исти­на обнаруживается и развивается поэтапно, и человечество придет к новым уровням божественного самораскрытия, как откровения Духа Святого. В этом представлении об эволю­ционирующем христианстве Соловьев приближался к средне­вековой ереси Иоахима (ок. 1132-1202).

Философия Соловьева оказала определенное влияние на творчество русских философов: Флоренского, Бердяева, Бул­гакова, Эрна, и на поэтов-символистов: Блока, Вячеслава Ива­нова и др.

³⁵⁷ Апулей (II в.) - древнеримский писатель, поэт, ритор-софист, философ, который слыл (особенно после смерти) магом и волшебником. Родился в г. Мадавре (Сев. Африка) и принадлежал к аристократическому роду. Получив в Карфагене блестящее образование, он много путешествовал по Востоку, Греции и Италии. Популяризировал в своих сочинениях греческих философов, особенно Платона и Аристотеля. Считал себя мастером всех литературных жанров: писал стихи, диалоги, речи и т. д. Поверья эпохи ярко отразились в его сохранившейся до нас «Апологии», - речи, произнесенной им в свою защиту от обвинения его в магии. Имя в мировой литературе Апулей приобрел своим романом «Метаморфозы» или «Золотой осел», в котором оккультизм эпохи сочетался с восточной фантастикой,

³⁵⁸ Валентин (?-160) - самый значительный гностический философ. Родился в Египте; прибыл в Рим в 140 г., где скоро приобрел знаменитость. Христос, по мнению Валентина, был только Высшим Учителем Божественной мудрости, уче­ние которого перенял Валентин. Ему якобы открылась через апостолов тайна Божественной жизни.

Суть учения Валентина заключалась в следующем. Пер­воначально существовало Божественное Первоначало, Глу­бина, Первоотец. Но Оно имело Мысль, и эта Мысль обаяни­ем своим соблазнила его; так появилась новая пара божест­венных существ, а за ней стали появляться все новые и новые пары. Всего этих существ-эонов («вечносущих») - тридцать, вместе они образуют Полноту, или Плерому, Бо­жества. Имена этих эонов: Ум (Единородный), Истина, Слово, Жизнь, Человек, Церковь, Христос, Дух Святой и др. Послед­ним эоном была Мудрость, София. Но она воспылала стра­стью и родила жалкий выкидыш Ахамот. Чтобы спасти его, все зоны совместным творческим усилием создают Иисуса, совершеннейший плод всей Плеромы (Он не идентичен Хрис­ту). Ахамот создает Демиурга, превратно считающего себя единым богом и творцом, о чем Демиург учил евреев через Моисея.

Даже краткое изложение философской системы Валенти­на показывает, насколько она далека от христианства.

³⁵⁹ Василид (II в.) - александрийский гностик. Родом из Сирии. Его учение сводится к следующему. Абсолютное на­чало неизреченно, оно содержит в себе возможность всякого бытия («панспермия»), которое проявляется в трех формах: 1) тонкое или идеальное бытие; 2) грубое, материальное, тре­бующее очищения; 3) духовное бытие. Первое соединяется не­посредственно с Абсолютным божеством; второе образует видимый мир; третье вначале оставалось связанным со вто­рым, пока не воплотилось во Христе, Который возвестил низ­шему миру истину идеального бытия. Просвещенные еван­гелием и очищенные познанием истины духовные существа возносятся в мир идеальный. А мир материальный из состоя­ния страдания погружается в блаженное неведение.

³⁶⁰ Святитель Григорий Богослов, архиепископ Конс­тантинопольский (326-389) - вселенский отец и учитель Церкви.

Родился в Арианзе {недалеко от города Назианза Каппадокийского), был сын Григория (впоследствии епископа Назианского) и Нонны, женщины высоких нравственных правил. Еще до рождения сына она обещала посвятить его Богу и употребила все старания, чтобы склонить его волю на служе­ние Господу. Св. Григорий получил прекрасное образование: он учился в школах Кесарии Палестинской, в Александрии и в Афинах, где сблизился с св. Василием Великим, а так­же познакомился с Юлианом (по прозванию «Отступник», который, став императором, отрекся от христианства и пытал­ся возродить язычество в Римской империи (361-363 гг.) и оставил живое изображение этого злого и коварного врага Церкви.

В возрасте 26 лет св. Григорий принял крещение. Возвра­тившись на родину, принял на себя священническое служе­ние. Когда св. Василий, достигший уже сана архиепископа, предложил св. Григорию место главного протопресвитера при своей кафедре, св. Григорий уклонился от принятия должно­сти. Через некоторое время после этого состоялось посвяще­ние Григория в епископа города Сасима, но в качестве сопра­вителя (викария) продолжил служить своему родителю и па­стве назианзской. После кончины родителей св. Григорий удалился в уединенную обитель, где в посте и молитве про­был около трех лет. Затем был избран на престол архиепис­копа в Константинополе, где успешно боролся с ересью ариан. Когда обнаружилась ересь Македония (Македонии отрицал Божество Святого Духа), святой Григорий боролся против нее и принимал живое участие в заседаниях Второго Вселенского Собора. Последние годы своей жизни провел в родном селении Арианз, близ Назианза, в строгих аскетических по­двигах.

За свои замечательные богословские творения св. Григо­рий получил от Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее ис­тины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким - «ум крайнейший» (кондак святому).

Память 25 января (7 февраля), 30 января (12 февраля) (Зсвт.), суббота сырная.

³⁶¹ Александр Блок. «Двенадцать». Январь 1918 г.

³⁶² Иванов Георгий Владимирович (1894-1958) - один из крупнейших поэтов русской эмиграции. До революции выпустил несколько сборников стихов, привлекших внимание литературных кругов к молодому поэту. С 1922 г. Находился в эмиграции: жил в Берлине, Париже и Риге. Публиковал в эмигрантской прессе стихотворения, критические статьи и прозу. Вышедшая в 1928 г. книга очерков «Петербургские зимы», мемуарные очерки о литературном Петербурге 1910-х - начала 1920-х гг., принесла ему скандальную славу: некоторые современники упрекали автора в недостоверности, а порой и в откровенном художественном вымысле. Вершиной поэтического творчества Иванова стали сборники «Розы» (1931) и «1943-1958. Стихи».

Последние годы жизни прошли для г. Иванова в нищете и страданиях - с 1953 г. он вместе с женой проживал в при­юте для престарелых на юге Франции до самой своей смерти.

³⁶³ Георгий Иванов. «Это звон бубенцов издалека..». Из сборника «Отплытие на остров Цитеру». 1937 г.

³⁶⁴ 1905 г.

³⁶⁵ Верден Поль (1844-1896) - французский поэт, один из основоположников символизма. Стихи начал писать под влиянием Бодлера. Отличительными их мотивами были глубокая беспредметная тоска, безотчетная меланхолия и отчаяние.

Приветствовал Парижскую Коммуну. Сблизился с юным, но уже нравственно растленным поэтом Рембо (1854-1891). После падения Коммуны Верлен подвергся гонениям и вме­сте с Рембо эмигрировал из Франции. В ссоре с Рембо на ули­це выстрелил в него, ранил, и за это был приговорен бельгий­ским судом к двум годам заключения. В тюрьме произошел перелом в душе Верлена - он обратился к христианству, каялся в прошлой жизни и написал книгу религиозных сти­хов «Мудрость». Вернулся во Францию в 1877 г. и поселился в деревне. Верлен страдал алкоголизмом и умер в крайней нищете. Слава пришла к нему после смерти.

³⁶⁶ Александр Блок. «Арфы и скрипки». 1908-1916 гг.

³⁶⁷ Штайнер Рудольф (1861-1925) - австрийский теософ и гностик, создатель антропософской системы. Доктор философии (1891). Вольный Каменщик шотландского круга, руководитель «Теософского Общества» в Германии, Гроссмейстер Ордена Иллюминатов «Ordo Templi Ori enti s» и Гроссмейстер ветви «Mysteri a Mysti ca Aeterna», член «герметического ордена золотого рассвета» (члены «Золотого Рассвета» рекрутировались в первую очередь из Великой Ложи английских Вольных Каменщиков (Ложи-Матери), и Общества Розенкрейцеров).

Участвовал в подготовке к изданию естественнонаучных трудов Гете. Изучал творчество Ницше. В 1893 г. издал свое главное философское произведение - «Философия свободы»-В 1902 г. вошел в Теософское общество, возглавив Немецкую секцию. Написал несколько теософских сочинений, где содер­жались медитативные упражнения оккультного характера, а также книгу «Очерк тайноведения», в которой с теософско-спекулятивной позиции излагается космология и фантастиче­ская история человечества. В 1913 г. Штайнер со своими по­следователями покинул Теософское общество и основал в Дорнахе (Швейцария) Антропософское общество, начал строи­тельство антропософского храма, наименовав его Гетеанум в честь Гете. В этом храме находились вырезанные из дерева изображения языческих божеств, а также некого существа, которого Штайнер называл Христом. При открытии храма Штайнер выступил с речью, в которой заявил, что главной миссией в его жизни является оправдание и возрождение язы­чества.

В отличие от теософского общества Блаватской - Безант, основанном на принципах адвайта-йоги и буддизма, Штай­нер, не выходя из общего русла теософских представлений, обращается к герметизму, средневековой европейской алхи­мии и магии, и хочет создать новое оккультно-гностическое христианство. Сакральной книгой антропософов является на­писанное Штайнером антихристианское сочинение под назва­нием «Пятое евангелие», которое он считал евангелием буду­щего. В ней Христос представляется как солнечный эон, состоящий из шести элогимов. Иисус, по Штайнеру, простой человек, рожденный естественным образом. В результате сложного переселения душ (рассказ о двух младенцах) в Иисусе осуществляются реинкарнации Заратустры и Будды. Штайнер описывает Иисуса до крещения как неустойчивого и слабохарактерного человека; но во время крещения на Иисуса нисходит эон Христос, и последующая жизнь Иисуса является постепенным освоением Христа, которое окончилось на Голгофе.

Штайнер отрицает Святую Троицу, девственность Марии, Воскресение Иисуса во плоти и т. д. Поэтому мнимое христианство Штайнера представляет собой большую опас­ность, чем огульное отрицание исторического бытия Иисуса.

Эсхатологические воззрения Штайнера заключаются в том что эон Христос и Люцифер образуют единое царство: Люци­фер даст Христу свой интеллект, а Христос Люциферу - свою любовь. Человечество будет переселяться с планеты на пла­нету, а апофеозом космической истории станет царство Вул­кана.

Штайнер занимался педагогической и врачебной деятель­ностью. Он хотел создать систему «языка движений» - евритмию. В своей врачебной деятельности он занимался т. н. «сложной гомеопатией» и, будучи оккультистом, соединял ее с астрологией.

Штайнер предсказывал, что построенное им культовое зда­ние Гетеанум простоит 200 лет, однако, вскоре, в 1923 г., оно было уничтожено пожаром.

В настоящее время во многих странах мира, особенно Ев­ропы, существуют антропософские школы, детские сады, кли­ники, которые служат каналами для распространения и по­пуляризации антропософского учения под видом «духовного христианства».

³⁶⁸ Вулкан - древнеримский бог огня и подземного пламени, покровитель кузнецов, плавильщиков металла, оружейников; тождествен с греческим Гефестом. Культ его первоначально был связан с человеческими жертвоприношениями.

³⁶⁹ Эосфор (греч. - светоносный) - в греческой мифологии божество утренней зари. В переносном смысле - падший первоангел, Люцифер.

Дата добавления: 2015-10-13