Енохианских посланий. 4 страница

Язычник Цельс, насмехавшийся над своими современниками-христианами в период поздней античности, сравнивал чудеса Иисуса с "действиями магов, умеющих совершать великолепные чудеса, которым они научились у египтян, демонстрирующих за два обола свое искусство на рынках, изгоняя демонов из людей, излечивая болезни, вызывая души героев, показывая дорогие пиршества с несуществующими яствами, передвигая предметы, как если бы они были живыми, хотя их не существовало в реальности, а происходило лишь в воображении". Но не только критики видели в магии обманчивую иллюзию: казалось, что и сами маги наслаждались ролью иллюзионистов. Поэтому не удивительно, что многие формулы в руководстве по некромантии - особенно самые интересные - включают в себя элементы иллюзии.

Эксперименты с иллюзиями из Мюнихского руководства

Двенадцать "иллюзионистских" экспериментов в рукописи (Clm 849) предназначены для того, чтобы вещи казались другими, чем они есть на самом деле: заставлять людей ощущать объект или сцену, которые реально не существуют, получать такие средства транспорта, как лошадь или лодку, заставлять мертвых выглядеть живыми или наоборот, или же становиться невидимым. Эта категорию можно включить в разряд "психологических" экспериментов, но в ней делается упор не столько на обман чувств, чем на создание реального изображения, которое, кажется, отличается от того, что есть.

У подобных экспериментов четыре характерные черты. Во-первых, они либо очень сложные, с замысловатыми магическими кругами, с запутанной структурой ритуалов, и имеют хотя бы два заклинания, либо (гораздо чаще) - они очень простые, без кругов, с простыми ритуалами и всего лишь с одним заклинанием. Во-вторых, в них очень часто подчеркивается секретность, хотя основная цель эксперимента - именно потрясающая и впечатляющая демонстрация магических сил. В-третьих, эти эксперименты часто сопровождаются историями (подобно истории из Роулинсонского манускрипта) или заветами, уверяющего читателя в их действенности. В-четвертых, благодаря своей буйной фантазии, эти иллюзионистские эксперименты больше, чем все другие в этом руководстве, касаются тем, которые стали основными в концепции колдовства позднего средневековья и начальной стадии современного периода. Семь замысловатых экспериментов (№№ 6-11 и 15) включают в себя в какой-то степени усовершенствованные магические круги и сложные ритуалы с двумя различными заклинаниями (с помощью первого оператор вызывает духов, и они появляются перед ним, а второе - заставляет их совершить иллюзию, и они делают это). Есть и другие сложности - приношения, заставляющие духов выполнять команды, клятвы, которые требуется получить от духов, и условия, необходимые для того, чтобы в будущем повторить эксперимент с меньшими усилиями. Более простые эксперименты (№ 14, 17, 21, 43 и 45) наоборот - не требуют вообще никаких магических кругов и позволяют создателю иллюзий добиться эффекта с помощью только одного заклинания, без появления духов. Отличие может быть результатом лишь общей тенденции в последующих частях этого руководства к упрощению, созданию менее колоритных и не слишком образным вариантов, что в целом характерно и для причудливых категорий магии.

В некоторых местах иллюзионистских экспериментов в Мюнихском руководстве автор подчеркивает необходимость секретности. В конце восьмого эксперимента он отмечает, что эту книгу, содержащую в основном неизвестные имена и изображения духов в соответствии с их характеристиками, следует хранить в укромном месте, так как она обладает необычайной эффективностью. Десятый эксперимент, который может заставить живого выглядеть мертвым и оживить мертвого, должен оставаться секретным вследствие своей большой силы. В этом эксперименте и также в одиннадцатом, оператор должен пойти в заброшенное и тайное место за городом, чтобы выполнить задуманное. Пятнадцатый эксперимент необходимо проводить на возвышенности, в тайном месте. Такую заботу, связанную с эзотерической природой некромантии, можно найти не только в иллюзионистских экспериментах - пятый эксперимент также подчеркивает необходимость совершения ритуала в тайном месте, секретность связана опять-таки с огромной эффективностью. Но чаще всего именно в иллюзионистских экспериментах можно встретить подобную особенность, как и напряженный стиль повествования, который таким образом добавляет интерес к этим экспериментам.

Также, гораздо чаще, чем о необходимости секретности, автор подчеркивает, насколько редко можно встретить знания о некоторых формулах. Он пишет, что искусство заклинания иллюзорного бала в шестом эксперименте практически неизвестно в его времена, и что некий "Мэтью Спаниард" (Matthew the Spaniard) совершенно не знал о подобной магии; он отмечает, что искусство получения плаща-невидимки в одиннадцатом эксперименте в его дни также фактически неизвестно. Но темы секретности и осторожности не отделяются друг от друга: они обе подчеркивают эзотерический характер этих экспериментов, чтобы читатель был посвящен в тайное знание, которое не только добавит любопытства, но также вызовет волнение и создаст ощущение избранности. К тому же сама природа этих экспериментов предполагает, чтобы в них тем или иным способом участвовали другие люди. Например, в некоторых случаях результатом операций является получение зрелища, которые может удивить других, и даже, когда целью мага является обретение невидимости, его новое состояние все равно предназначено ля того, чтобы взаимодействовать с другими людьми.

Качества, подтверждающие эффективность экспериментов, различны. Автор заявляет, что знает один эксперимент (восьмой), который выполняется различными путями, но предлагает лучший из них, не опасный и требующий меньше усилий. Описывая эффективность другого эксперимента (десятого), он пишет, что лично испробовал все, и не рассказывает только о тех, об эффективности которых не знает. Автор также не преминул рассказать о том, как отзывались об эффективности экспериментов авторитетные люди: Еще сам Сократ говорил о силе одного круга (девятый эксперимент) в своей книге по магии. Утверждая, что десятый эксперимент самый ценный, автор приводит еще более простой довод. Рассказывая о шестом эксперименте, он обращается к любезному читателю, реальному или воображаемому, напоминая ему о тех случаях, когда магия работала: "Вы часто видели мои эксперименты по магии при вашем дворе, то есть, когда появлялись сенешали". В том же духе он рассказывает, как выполнял седьмой эксперимент, пока император и его придворные охотились в темном лесу, заставив возникнуть замок с демонами в виде рыцарей, атаковавших императора и его людей.

Какой вывод мы можем сделать из всего этого? Должны ли мы признать, что иллюзионистские эксперименты в этом манускрипте, а также истории, которые во множестве рассказывает автор для подтверждения эффективности своих иллюзий, были задуманы только как развлечение? Правда ли, что клерикальные некроманты действительно надеялись отправиться на летающих лошадях экзотические страны, исследовать призрачные замки, пировать на магических балах? На этот вопрос сложно дать простой ответ, потому что то, что один автор может самоуверенно изложить, кто-нибудь другой может воспринять это как факт. К тому же во многих случаях грань между богатой фантазией и подтвержденными фактами весьма расплывчата: фантазии на тему нанесения вреда, когда кто-то, находясь в постоянном страхе, может обнаружить различные намеки на то, что ему действительно причинили вред; эротические фантазии, вдохновляемые техниками эротической магии, могут служить как прелюдия к реальному обольщению; чисто развлекательные игры с доской Уиджа или с картами Таро провоцируют опасное проявлению внутренних фантазий и страхов; банальное хвастовство, которое может быть воспринято как подтверждение темных сил.

Истории, рассказанные в некромантическом манускрипте, можно назвать образцами литературного хвастовства, похожего на то, что имело место в средневековой литературе. К тому же они не менее фантастичны тех рассказов, которые записаны в документах судов над ведьмами в конце пятнадцатого и следующих столетий, и в чем-то эти истории связаны с аспектами колдовства. В самом деле, эта категория экспериментов больше, чем другие соприкасается с существующей концепцией колдовства, которая сложилась в пятнадцатом веке, даже если параллели и не совсем точны. Когда оператор заставляет демонов дать клятву в шестом эксперименте, она (клятва) исходит только с одной стороны; не являясь, следовательно, договором.

Духи клянутся на освященной, хотя и не на какой-то конкретной книге, и они связывают себя, во-первых, Богом, сотворившим их и все вещи, а во-вторых, - князьями (преимущественно демоническими), которых они боятся и перед кем преклоняются, и в-третьих, - законом, "который мы соблюдаем". Второй и третий элементы этой клятвы предполагают то, с чем на самом деле соглашается схоластическая демонология - у демонов есть своя собственная, перевернутая иерархия, которая является инверсией ангельской иерархии, и они, демоны, подчиняются своим специальным, адским законам. В частности, бал, который устраивают очень похожи на пиршества, приписываемые в более поздние годы ведьмам на их шабашах: еды на самом деле нет, поэтому чем больше ее ешь, тем больший голод испытываешь, и если голодающий человек будет ее есть, то умрет, как если бы ничего не ел.

И в семнадцатом и в сорок третьем экспериментах говорится о том, что оператор не должен крестится во время полета на иллюзорной лошади, иначе лошадь (фактически - дух в облике зверя) сбежит от него: говорили, что ведьмы избегают этого тоже. (Между тем, напротив, инструкции для восьмого эксперимента уточняют, что во время плавания на корабле, добытом магическим способом, оператор может вызывать Святые Силы, как в настоящей христианской религии, потому здесь участвуют и не добрые и не злые духи, они не из ада, и не из рая). Параллель с теми фактами, которые имели место во время судов над ведьмами, можно дополнить отрывком из манускрипта (который редактировал Вилли Брэкмен (Willy Braekman)), где говорится, что для быстрого перемещения в любое место следует использовать мазь, составленную из семи трав, козлиного жира и крови летучей мыши. Мазь необходимо нанести на лицо, руки и грудь, произнося в это время короткую формулу. Хотя этот конкретный рецепт нельзя назвать целиком некромантическим, к нему прилагается инструкция по демонической магии, и это как раз похоже на способы, которые, как предполагалось, ведьмы использовали для полета.

Иллюзорное пиршество

Первые два иллюзионистских эксперимента из Мюнихского руководства имеют изысканные декорации. Один описывает процедуру, как с помощью колдовства устроить роскошный бал с разнообразными развлечениями, другой позволяет создает призрак замка, в котором некий неназванный император может укрыться от демонического воинства. В то время как первый эксперимент представляет собой иллюзию, пригодную только для развлечения, второй является тщательно продуманным трюком, направленным на невольных жертв, хотя можно позаботиться о том, чтобы использовать в этой иллюзии только добрых духов.

ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЧЕЛОВЕКА ВЗГЛЯДОМ

Antropos

Суть в том, чтобы смотреть человеку прямо в лицо не моргая, на его лице визуализируется треугольник, точнее прямая идущая над бровями, от которой исходят еще две прямые и замыкаются на подбородке, тем самым образуя треугольник. После создания треугольника, чётко и не моргая, держим его на лице и посылаем нужную мыслеформу в зависимости от того что вы хотите от этого человека.

Можно и чуть по другому: треугольник не на все лицо а в районе третьего глаза....

Методы агрессии (контактный способ)

Вообще, не принципиально с какой целью вы хотите осуществить воздействие на человека. Любое воздействие, как позитивное, так и негативное, осуществляется по следующим правилам:

1. Необходимо четко сформулировать ваше желание (например “Я хочу, чтобы у (имя) заболел живот).

2. Желательно перенести ваше желание (как именно, смотрите ниже) на какой-либо материальный предмет.

Поскольку наше желание имеет отношение к желудочно-кишечной деятельности, желательно в данном случае использовать пищевые продукты. Соответственно, если вы хотите, чтобы у Вашего недруга болела голова, можете в качестве носителя использовать расческу или кепку. Короче, носитель должен соответствовать поставленной цели.

3. Теперь надо доставить сообщение до адресата, то есть гарантировать контакт жертвы с носителем вашего желания. Накормите его едой или подарите ему расческу / кепку.

Все!

Следует помнить, что таким способом можно как помочь, так и навредить. Приведу небольшой пример:

A. Вы хотите, чтобы некий человек стал законченным алкоголиком.

Возьмите бутылку водки, сформулируйте желание: “Хочу, чтобы (имя) хотел пить эту жидкость”, перенесите желание на водку, напоите этого человека ею.

ИЛИ

B. Вы хотите, чтобы некий человек стал трезвенником.

Возьмите бутылку водки, сформулируйте желание: “Хочу, чтобы (имя) не хотел пить эту жидкость”, перенесите желание на водку, напоите ею данного человека.

ИТАК:

1. Формулируем желание

2. Заряжаем своим желанием носитель

3. Доставляем носитель до адресата

ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ВАМПИРИЗМ

Нужно сконцентрироваться на аджне-чакре жертвы, проникнуть в его энергетику, "настроиться на волну жертвы"... потом надо визуализировать как из ваших глаз тянутся нити к его аджне-чакре... нити эти - это его энергия, и она втягивается через ваши глаза к вашей аджне-чакре и оттуда распределяется по всему телу...

Огромный минус - быстрое привыкание... если неделю по разу в день подпитываться то возникнет зависимость...

Также после частого применения может болеть голова, потом проходит...

Используйте на свой страх и риск!

Гадание

Это Таро самой начало..... тут маленькая статя.

--------------------------------------------------------------------------------

0. Во время гадания Таро является инструментом, при помощи которого

предсказатель решает дилеммы нашего традиционного дуалистического мышления,

выделяя наиболее оптимальное решение. При правильном прочтении Таро никогда не

даёт путаной или ошибочной информации.

1. Этой системой предсказания невозможно манипулировать, её нельзя неверно

толковать или получать запутанные ответы. На каждый вопрос Таро даёт ответ,

точность которого завораживает предсказателя и позволяет избежать неправильной

интерпретации.

2. Начинающий гадатель, имеющий смутное представление о чтении по картам,

усомнится:

"Разве такое возможно?" Ответ лежит в постоянной практике использования

правильных формул. Еврейская мистическая и магическая традиция, известная как

Кабала, является основой правильного понимания карт Таро. Если запомнить

правильные значения всех 78-ми карт и постоянно практиковаться в толковании

разнообразных комбинаций, станет совершенно ясно, что любой карте присуще

конкретное значение. Однако при прочтении его следует учитывать интерпретацию

соседних карт расклада, в этом случае основное значение карты подвергается

некоторым изменениям и, как результат, объём информации от одной карты

увеличивается.

3. Именно взаимное влияние одной карты на другую является трансцендентным

аспектом чтения по Таро. При постоянной работе над таблицами этой главы, в

которых приводятся правильные значения карт, у гадателя открывается канал

вдохновения, позволяющий точно интерпретировать любой расклад. Вдохновение

озарит начинающего, когда он будет в состоянии дать правильные объяснения всем

картам колоды, используя лишь сокращённые наименования Арканов; знакомство с

терминологией Таро позволит дать ответ на любой заданный вопрос.

4. Для начинающих эта глава важна именно для формирования правильного словарного

запаса. Ученику надо сконцентрировать своё внимание на начале главы и выучить

наизусть ключевые концепции для каждой из 78-ми карт.

5. Ученику надо приобрести две колоды: традиционную колоду Таро (желательно,

французскую колоду Марселя) и одну из нижеперечисленных колод, которые

общедоступны и основаны на кабалистическом символизме Таро "Золотого Восхода":

а) Таро "Золотого Восхода" Израэля Ригарди и Роберта Уонга;

б) Таро Тота Алистера Кроули и Фриды Харрис;

в) Таро Создателей Святая Святых Пола Фостера Кейса и Джесси Бёрнз Парк;

г) Таро Райдера - Уэйта Артура Эдварда и Памелы Колман Смит;

д) ритуальный Таро Нового "Золотого Восхода" Чика Сайсиро и Сандры Тейбета

Сайсиро.

6. Ученику следует сделать самому две колоды карт по 78 листов в каждой. На

картах первой колоды обозначьте сокращённые названия каждого листа. Так, Туз

Скипетров обозначается как "AW" и т.д. На картах второй колоды нарисуйте и

раскрасьте картины-символы. Неважно, что рисунки могут получиться неказистыми;

эта колода станет самой могущественной в вашем наборе для гадания.

7. Таким образом, набор для гадания будет состоять из четырёх колод Таро.

8. Начинать следует с колоды, относящейся к традиции "Золотого Восхода",

назначение которой сводится к запоминанию комментариев предсказания.

9. После запоминания основных терминов Таро можно перейти ко второй,

контрольной, колоде, чистые листы которой обозначены аббревиатурой. Для проверки

адекватности восприятия запишите интерпретации для каждой карты и сверьтесь с

первоисточником.

10. Когда ученик почувствует себя на короткой ноге с колодой "Золотого Восхода",

можно переходить к гаданию с использованием традиционной европейской колоды

Таро. При этом у новичка не возникнет сложностей при расшифровке значений 40

Младших Арканов, первоначальная смысловая нагрузка которых не несёт какого-либо

дополнительного символизма.

11. После того, как терминология гадания прочно осела в вашей голове, определите

свою личную колоду, которая будет служить магическим дневником, фиксирующим

личное отношение предсказателя к каждой из 78-ми карт. Эта колода станет вашей

любимицей, поскольку будет отражать ваше личное "Я".

12. На этом месте возникает необходимость вспомнить о первом запрете, налагаемом

на изучающих Таро. Не делайте культа и не накладывайте табу на какую-либо из

колод вашего набора. Несмотря на то, что ваша колода может быть уникальной, не

имеющей аналогов во всём мире, не прячьте её от людей. Карты Таро взывают к

тому, чтобы их тайны стали доступны для всех. Истинный принцип европейского

гадания по Таро заключается в его открытости и сравним с поведением цыганки,

гадающей каждому, желающему узнать свою судьбу.

13. Ещё одним запретом, налагаемым Таро, является мало кому известное положение

о том, что "злых", неблагоприятных карт не существует. При гадании каждая карта

расклада указывает наиболее короткий путь решения любой проблемы. Таким образом,

карты, атрибутика которых кажется на первый взгляд угрожающей, несущей

негативную информацию, следует рассматривать как предупреждение или указание для

преодоления препятствий и страхов. Язык интерпретации должен быть

доброжелательным и указующим.

14. В свете вышесказанного надо избегать перемены положительных значений на

отрицательные. Трактовка каждой из 78-ми карт должна оставаться неизменной:

справа вверх и сверху вниз. Традиция перестановок, от которой следует

отказаться, при любом раскладе приводит к негативной, угрожающей интерпретации

перевёрнутой карты. При этом приблизительно половина карт расклада будет нести

дополнительную негативную нагрузку. С полной уверенностью можно заявить, что

подобный процесс лишь ослабит скрытую силу расклада и внесёт путаницу в ответ

предсказателя. Поэтому ученику с самого начала следует отказаться от подобных

манипуляций. На самом деле в любом чтении карты, расположенные вокруг выбранной,

уже дают ответ на вопрос о благоприятном либо настораживающем положении

выбранной карты.

15. Поскольку ни одна карта не олицетворяет зло - ни одна масть расклада не

считается плохой. Одной из наиболее распространённых ошибок современных

комментаторов является заблуждение относительно "негативной" природы масти Мечей

Младших Арканов Таро. Масть Мечей имеет элементарную природу Воздуха,

представляющую разум, интеллект, рациональный мыслительный процесс. Неудобства,

о которых может сигнализировать эта масть, носят скорее умозрительный, а не

физический характер воздействия. Масть рекомендует проявить гибкость ума в

применении к той или иной ситуации. Таким образом, гадающему следует

интерпретировать масть как помощь, предлагаемую Таро в решении интеллектуальных,

а не физических проблем.

16. Шестнадцать карт, известных как Карты Двора (Двор), позволяют толковать

характеристики двух аспектов предсказания: внутреннего состояния человека и

адаптацию конкретной личности в данной ситуации. Практически все комментаторы

осознают значение первого аспекта или внешних характеристик Карт Двора, и лишь

очень немногим понятна внутренняя природа этих шестнадцати карт. В зависимости

от позиции Двора в раскладе выявляются межличностные отношения вопрошающего с

другими людьми.

17. Карты Таро способны дать ответ на любой вопрос. Проблема, с которой

предсказатель может столкнуться, заключается в том, как задать вопрос.

Существует два основных метода формулирования вопросов. После того, как карта,

определяющая Судьбу, вынута из колоды, предсказатель тасует карты и одновременно

мысленно, через молитву, концентрируется на вопросе. В случае, когда требуются

более конкретные средства постановки вопроса, определённые карты выкладываются

на стол перед сдачей. Например, чтобы узнать, "Следует ли мне менять место

работы?". для адекватного выражения вопроса из колоды достаются две карты:

Двойка Пентаклей (символизирующая перемену) и Шестёрка Пентаклей

(символизирующая место работы)

18. После того, как вопрос задан, нет необходимости спрашивать Таро о

последовательности событий, так как в действительности невозможно установить

точное время грядущего события. Не существует конкретной формулы, по которой

можно было бы определить время, когда произойдёт что-либо, предсказанное той или

иной картой. Однако каждый расклад карт Таро является своего рода схемой, в

которой установлена последовательность событий. Итак, несмотря на то, что

расклад не указывает конкретный период времени, позиции карт определяют

последовательность событий. Недалёкое прошлое, настоящее, ближайшее будущее и

отдалённые грядущие события можно определить по раскладу, но, например, точное

количество дней невозможно установить с полной уверенностью. По большому счёту,

временные характеристики Таро действительны на момент предсказания. Карты

выбрасываются произвольно, и их расклад соответствует времени сдачи. Настоящее

содержит в себе ростки будущего и свидетельствует об урожае прошлого. Через

настоящее можно описать прошлое и будущее.

19. Что касается способов гадания, то тут следует проявить определённую гибкость

и инициативу. Следует пробовать различные способы (расклады) до тех пор, пока не

найдёте расклад такого формата, который соответствовал бы решению конкретной

проблемы. Я предпочитаю Кельтский Крест, расклад, созданный Уэйтом, подробное

описание которого приводится в разделе "Карточный расклад". Следует помнить, что

экспериментировать можно только с расположением карт на столе; что же касается

моделей толкования, приведённых в этой главе, то они должны оставаться

неизменными.

20. Наконец, возникает следующий вопрос: дают ли 78 карт больше информации, чем

одна единственная карта? Как ни странно, опыт покажет, что одна карта содержит

больше информации, чем вся колода, в которой содержится такое обилие

символических значений, что предсказание будет иметь несколько запутанный вид.

Громоздкий расклад, используемый в традиции "Золотого Восхода", не был включён в

эту книгу, так как несёт слишком много информационной нагрузки, которая скорее

мешает, чем проясняет интерпретацию. Со временем гадающий осознает, что чем

меньше информации, тем яснее ответ на любой вопрос. Следует избегать лишних слов

и определений.

21. Свои краткие наставления для начинающих я бы хотел завершить очень важным

пожеланием. Не верьте сказке, что при помощи Таро вы не можете гадать себе

самому. Лучшим предсказателем собственной судьбы являетесь вы сами. Карты всегда

будут служить вам в качестве добросовестного посредника при решении тех или иных

проблем и подскажут вам пути их разрешения. Обретите веру в себя, и Таро станет

вашим зеркалом.

В отличие от системы И Чинг нельзя с уверенностью утверждать, что

основоположники Таро имели своей целью создание системы гадания. Более того,

сами создатели нам не известны. Тем не менее можно с точностью утверждать, что

не существует никаких письменных свидетельств о существовании Таро до 1300 года

н.э., за исключением, пожалуй, упоминания о тайной книге, утерянной в Древнем

Египте задолго до нашей эры. Таким образом, Таро можно считать новейшей системой

гадания. Канон (книга) И Чинг благополучно дожил до наших дней; поэтому

современникам доступны подробные трактовки каждой из 64-х гексаграмм оригинала.

Что же касается Таро, то за отсутствием первоисточника значения 78 карт могут

быть интерпретированы исключительно на основе их внешнего вида, так как не

сохранилось ни одной записи относительно деталей первоначальных значений.

Эта глава начинается с подробного экскурса в историю, на основе которого можно

заключить, что истинные значения гадальных карт не были востребованы до

появления публикации "Древнего Мира" Курта де Гебелина в 1781 году.

Мои собственные исследования в этой области заставили поверить в существование

письменного источника, дешифрующего Таро. Этим источником является манускрипт,

известный как "Книга Т", содержащий тайные инструкции "Золотого Восхода". Как

утверждают, после вскрытия склепа основателя розенкрейцерского движения -

Христиана Розенкрейцера, - состоявшегося спустя 120 лет после погребения,

пергаментный свиток был обнаружен в руках покойного. На самом же деле "Книга Т"

была втайне написана Мазерсом и явилась результатом его глубоких кабалистических

исследований. В приложении к Двенадцатому Ключу даётся подробное обоснование

этой точки зрения.

В настоящее время "Книга Т" общедоступна, так как она была полностью

воспроизведена в "Золотом Восходе" Ригарди. Всего на нескольких страницах этого

документа Мазере преобразовал свои интуитивные кабалистические выкладки по Таро

в общедоступный язык гадания, которым пользуются и поныне.

Тремя наиболее важными и влиятельными кабалистическими комментариями Таро в

двадцатом веке являются:

- "Ключ к картинам Таро" (1910) Артура Эдварда Уэйта;

- "Книга Тота" (1944) Алистера Кроули;

- "Таро: Ключ к мудрости веков" (1947) Пола Фостера Кейса.

Поскольку все авторы комментариев в своё время являлись последователями традиции

"Золотого Восхода", сведения, содержащиеся в их трудах, позаимствованы из "Книги

Т" Мазерса. При внимательном изучении многочисленных толкований Таро,

содержащихся в этих книгах, легко заметить, что все они используют уникальную

терминологию, разработанную Мазерсом.

Исходя из этого, я создал ряд таблиц для каждого подразделения колоды Таро:

- 22 карты Старших Арканов и их соответствие буквам еврейского алфавита;

Дата добавления: 2015-09-03