Цель, назначение и средства Церкви.

Церковь в земном аспекте есть от Бога установленное общество верующих, объединенных православной верой, священноначалием и таинствами. Это общество возглавляется и управляется Самим Господом Иисусом Христом по Воле Бога Отца и одушевляется, живится и освящается Святым Духом, Который постоянно невидимо пребывает в Церкви. Охватывая всю Церковь, все Ее части (поместные церкви), Дух Святой обеспечивает единство как принцип существования Церкви и постоянно изливает святость и освящение на все тело Церкви.

Цель и назначение Церкви

«Изображая Церковь в притчах, Спаситель говорит об одном стаде, об одном овчем дворе, одной виноградной лозе, одном основном камне Церкви. Он дал одно учение, одно крещение и одно причащение. Единство верующих во Христа составляло предмет Его первосвященнической молитвы перед крестными страданиями: да вси едино будут, молился Господь».

Но «Нельзя просто сводить Церковь к одному ее «земному аспекту» и к ее «приложимости к людям», не лишая ее тем самым той истинной природы, которая отличает ее от всякого другого человеческого общества»4. Господь послал своего Сына для спасения человечества, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Матф.18:11), и для того, чтобы дело спасения продолжалось, Он создал Церковь Христову, чтобы совершить призвание и возрождение людей к новой жизни. Конечная цель Церкви состоит в приведении верующих в Царство Небесное. Ап. Павел в послании к Ефесянам указывает на роль Церкви: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27).

Спасение предусматривает духовное исцеление человека. По словам свт. Тихона Задонского, «Что госпиталь для больных, то Святая Церковь для христиан, больных духовно. В госпиталь больные входят через дверь; в Святую Церковь больные духовно входят верою и святым Крещением. В госпиталь ради того входят больные, чтобы исцелиться от болезни и стать здоровыми; в Святую Церковь ради того входят больные духовно, чтобы исцелиться от душевных болезней и так спастись. В госпитале есть врач, который больных посещает, осматривает и лечит; в Святой Церкви Врач есть Христос, Который христиан, духовно больных, посещает и исцеляет».

С внутренней, невидимой стороны Церковь есть сокровищница благодати и истины, и назначением Церкви является сохранение и распространение Божественного Откровения между людьми, сохранение установленных таинств и обрядов для освящения членов Церкви, сохранение и использование установленного порядка для помощи и руководства верующим на пути к Царству Небесному.

Общая цель бытия Церкви состоит в достижении полноты церковного тела, в достижении такого состояния, о котором говорит апостол Павел: «да будет Бог все во всем» (1 Кор.15:28). Здесь видятся две задачи Церкви – «количественный» и «качественный» рост. «Первая задача состоит в том, чтобы просветить людей светом Христовой веры, объяснить, что спасение возможно только через Церковь, привести в Церковь спасенное и искупленное Христом человечество». «Все же верующие были вместе и имели все общее... И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:44-47). По словам Максима Исповедника, «единственная цель духовной жизни состоит в претворении человека в Церковь, в храм Святого Духа». «Вторая задача – это качественный или духовный рост Церкви. Недостаточно только привести людей в Церковь - само по себе присоединение к телу Церкви не делает человека святым и не гарантирует ему спасение. Необходимо еще и освящение приведенного в Церковь человечества».

Свое назначение Церковь исполняет при действии Божественных сил. Главой ее является Иисус Христос, а просветителем Святой Дух.

Христологический аспект Церкви

Экклезиологическое сознание современного христианина христоцентрично. Основатель христианской Церкви есть Богочеловек, и Он находится в совершенно ином отношении к Своей Церкви, чем все прочие основатели религиозных обществ к созданным ими организациям. Церковь Христова создается не учением, не повелением Господа и даже не внешним действием Божественного всемогущества, но созидается из Самого Господа Иисуса Христа. Христос не только Основатель Церкви, но и ее «краеугольный камень» (Еф. 2, 19-20), не просто Возглавитель Церкви, но и Сама Церковь, которая строится на Теле Господа Иисуса Христа и из самого Его Тела. Основав Церковь, Господь реально, хотя и невидимо, пребывает и пребудет в ней «во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). «Правильное соотношение между христологией и экклесиологией устанавливается обобщающим учением о "целокупном Христе" — totus Christus, caput et corpus <весь Христос: Глава и Тело>, по знаменитой формуле блж. Августина. Можно утверждать, что именно такой подход преобладал в святоотеческих творениях Востока и Запада, причем не только в эпоху единства, но и долгое время после разделения».

Христос является краеугольным камнем, фундаментом церковного здания. Но всякий фундамент имеет смысл, когда на его основании возводится здание. Так и здание Церкви, основываясь на Христе, постоянно созидается благодатью третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого. «По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство – при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая изобилием плодотворения. От нее рождаемся мы, питаемся ее млеком, одушевляемся ее духом» – так пишет о единстве Церкви во Христе и Духе Святом свщмч. Киприан Карфагенский.

Грех, тление и смерть «были преодолены Богочеловеком, Иисусом Христом, новым Адамом, объединившим сотворенное и несотворенное бытие. Его тело есть Церковь, в которой нужно различать 2 аспекта — христологический и пневматологический, органический и личный».

Начало строительства Церковного здания было положено Христом непосредственно после Своего Славного Воскресения еще до преподания персональных благодатных даров апостолам в день Пятидесятницы. Христос является собранным вместе апостолам «в тот же первый день недели вечером… и говорит им: мир вам!.. как послал Меня Отец, <так> и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Иоан.20:19,21-22). С этого момента Святой Дух начинает действовать в Церкви как объективное присутствие благодати. Искупление и спасение человеческой природы уже совершилось. Христологический аспект действия Святого Духа в Церкви, аспект завершенности и непоколебимости, «вызывает в ней постоянное и необходимое действие Святого Духа, действие функциональное по отношению ко Христу, сообщившему собранию апостолов Духа Святого Своим дуновением».

Непосредственно за получением благодати Святого Духа апостолы получают объективную власть быть совершителями таинств, священнодействий, управлять Церковью, становятся основанием церковной иерархии: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20:23). «Неличное соединение со Святым Духом, такая условная святость церковной иерархии придает независимую от лиц и намерений объективность» таинствам Церкви («пейте из нее все» (Матф.26:27)), действиям Соборов («угодно Святому Духу и нам» (Деян.15:28)), «сообщает объективный и обязательный характер постановлениям церковной власти». Таким образом «Христологический аспект Церкви связан с присутствием благодати в таинствах, священнодействиях, иерархии, церковной власти, священных символах. В этом аспекте благодать не зависит от личной святости и намерений ее носителя».

Пневматологический аспект Церкви

Второе сообщение Святого Духа, которое произошло в день Пятидесятницы (Деян.2:1-5) показывает, что Святой Дух действует в Церкви двояким образом. Сообщение Святого Духа апостолам в день Пятидесятницы являет пневматологический аспект Церкви – аспект домостроительства Святого Духа по отношению к отдельным человеческим личностям, «аспект, более глубокий, менее видимый, но тем более важный, что он относится к самой конечной цели Церкви - к соединению с Богом, которое должно совершиться в каждой человеческой личности». В день Пятидесятницы Святой Дух является как самостоятельное Лицо Пресвятой Троицы, не зависящее от Сына по Своему ипостасному происхождению (поэтому в церковных песнопениях Святой Дух называется «самовладычным»). Кроме того, в данном случае Он сообщается не всей Церкви как единому телу, а каждому члену Тела Христова в отдельности: «и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян.2:3).

По словам В.Н. Лосского, «Святой Дух в Своем личном пришествии, в противоположность Сыну, не сообщает Церкви Своей Ипостаси, которая остается сокрытой, неявленной. Он скрывается, как бы отождествляется с человеческими личностями, которым сообщает вторую природу - Божество, обожающие энергии. Он становится началом обожения человеческих личностей, источником нетварного богатства в каждой из них». Действием Святого Духа каждый член Церкви отмечается печатью личного и неповторимого отношения к Пресвятой Троице: «каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцеления, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:7-11). «Человек в антропологии не только декларирован как духовное существо, но и известен как существо, напитанное дарами Духа. Дух Божий -... свободный участник в свободном человеке».

Помимо раздаяния духовных дарований, Святой Дух взращивает в членах Церкви духовные плоды. Среди них апостол Павел называет «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание...» (Гал.5:22-23). Наконец, изливаясь в самое существо верующих, Святой Дух сообщает им Божественную благодать и, по мере усвоения ими благодати, соделывает их храмами Божиими: «Разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3:16).

Благодать не уничтожает нашей свободы – потому, что имеет ипостасное начало, независимое от Сына, Который является ипостасной Главой Церкви. По словам апостола, «Где Дух Божий, там и свобода» (2Кор.3:17), поэтому в Церкви достигается «истинная свобода личностей, которые не являются слепыми членами в единстве Тела Христова, которые не уничтожаются в своем единении, но обретают свою личностную полноту; каждая становится неким «целым» в Церкви, ибо Дух Святой нисходит на каждую человеческую личность в отдельности. Если Сын сообщает Свою Ипостась обновленной человеческой природе, если Он становится Главою нового тела, то Дух Святой, пришедший во имя Сына, сообщает Божество каждому члену этого тела, каждой человеческой личности».

Благодатные дары Духа Святого, которые Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы, сохраняются в Церкви. В ней осуществляется преемство даров Святого Духа через священное рукоположение, непрерывное преемство от апостолов богоучрежденной иерархии, которая верна апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в основах церковного устройства.

«Дух Божий, проникающий Собою все Тело Церкви, подающий всем членам этого тела различные дарования, … делает возможной для человечества новую жизнь. Он-то и соединяет всех в одно тело, и соединяет именно тем, что вливает в сердца любовь, которая в естественном состоянии человека не может быть принципом его жизни и его отношений к другим людям».

Христологический аспект Церкви заключается в действии благодати Святого Духа на естество человека, цельность которого заключена в личности Христа. Пневматологический аспект Церкви заключается в наделении Святым Духом каждой личности, согласно с ее уникальным, индивидуальным характером всей полнотой божественности. Но эти два аспекта тесно переплетаются, так как Бог троичен и каждое из Лиц Святой Троицы действует не в отдельности, а в единой Воле, ведущей человека ко спасению. «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Иоан.14:16). Собственно, свершение этих слов и есть суть почитаемого в христианстве дня Святой Троицы как дня рождения Церкви.

Заключение

В Церкви осуществляется единое, общее спасение множества человеческих личностей. «Единство человеческого естества связано с личностью Христа, великое множество человеческих личностей — с благодатью Святого Духа. Деятельность Христа и деятельность Святого Духа неотделимы. «Всеобщность» Церкви состоит в гармонии или, до некоторой степени, в тождестве единства и множественности: полнота целого есть не сумма частей, т. к. каждая часть обладает той же полнотой, как целое. Святая Троица есть идеал этой всеобщности, «канон всех канонов Церкви». Церковь с ее таинствами есть объективное условие нашего единения с Богом, а субъективные условия зависят от нас самих»

Дата добавления: 2015-08-21