Глава 2 галаха — еврейский путь

Хотя и предпринимались попытки суммировать принципы еврейской веры и выделить основные идеи, в течение веков отличавшие иудаизм, я не буду углубляться в теологию или объяснять взгляды еврейского учения на жизнь, Вселенную, природу человека, понятия добра и зла. Это не входит в задачу моей книги. Причина, по которой я предпочел воздержаться от этого, лучше всего, наверное, сформулирована Шмуэлем Белкиным, президентом Йешива-университи, в книге «По образу Его» (Нью-Йорк, 1960):

Немало приложено было усилий, чтобы создать систематический свод еврейских теологических концепций. Но усилия эти оказались тщетными, поскольку иудаизм никогда не интересовался логическими доктринами как таковыми. Предпочтительнее было создать свод правил, кодекс религиозных законов, которые служат основой жизни. Эти практические установления исходят из основных теологических и моральных концепций, однако постичь их можно только ведя тот образ жизни, который они сами когда-то породили. Великие еврейские ученые и философы-раввины, соглашаясь друг с другом в классификации шестисот тринадцати религиозных заповедей (мицвот) еврея, упомянутых в Торе, расходились в определении основных догматов еврейской религии. В иудаизме принципы вероучения и религиозные теории неотделимы от определенной практики… Теология иудаизма в основном заключается в hалахе — системе еврейских законов, которая касается в первую очередь не теории, но именно практики… Если весь иудаизм свести к двум взаимосвязанным принципам — всемогуществу Б-га и святости человеческой жизни, эта философия со всеми ее основами отражена в hалахе.

hалаха — это общее название еврейского Закона. В более узком смысле это слово означает также авторитетное и окончательное решение какого-либо частного вопроса. Еврейский Закон покоится прежде всего на предписаниях Письменной и Устной Торы, на всех раввинских постановлениях, включая религиозно-юридические решения, которые дошли до нас через века в форме респонсов и комментариев великих ученых. Все это служит авторитетной основой процесса продолжающейся и в наши дни религиозно-правовой практики и обеспечивает его правовыми прецедентами. Само слово hалаха означает «путь, по которому идут». hалаха — это практика, а не теория. Она касается законов и прав, а не философии. Хотя hалаха основана на вере, она разрешает вопросы, связанные с поступками людей. Ее предмет — правильное соблюдение заповедей в любой ситуации, при любых условиях. (Мицвот, данные нам в Торе, по существу не изменяются, но некоторые из раввинских постановлений могут быть изменены в определенных обстоятельствах авторитетными духовными учителями.) hалаха направлена на совершенствование поведения человека и имеет дело с этическими обязанностями и религиозным долгом.

hалаха как система законов рассматривает все аспекты жизни людей и их отношения друг к другу и ко Всевышнему. Таким образом, она не только регулирует религиозную жизнь в узком смысле этого понятия, но охватывает также и ту область, которая нееврейскими учеными рассматривается как сфера морали и этики, гражданского и уголовного права. hалаха всеобъемлюща. То же можно сказать о еврейской религии в целом. Нет области человеческой жизни, в которую она не проникала бы и в которой не указывала бы правильного пути. И поскольку любое проявление жизни является объектом hалахического рассмотрения, крайне ошибочно было бы представлять еврейскую религию лишь одной из сторон многогранной практической и духовной деятельности человека. Обычаи, питание, семейная жизнь, профессиональная этика, общественное поведение, развлечения, художественное самовыражение — все это находится в сфере религиозного закона, освящается духовными ценностями иудаизма. Иудаизм не отделяет себя ни от какой стороны бытия и не ограничивает свои интересы только ритуальными актами, имеющими мистическое значение в духовных мирах. Еврейская религия во всей своей полноте и есть жизнь. Она определяет для человека иерархию жизненных ценностей.

Такова природа нашего религиозного наследия. Вот почему еврейские пророки боролись за социальную справедливость, против угнетения бедных с той же страстью, как за святость субботы и уничтожение идолопоклонства. Наши священные книги указывают, что иудаизм — это путь деяний, а не только вера. Главенствующая роль духовных принципов не преуменьшается, но подчеркивается все же именно действие. Суть еврейской веры — не в претенциозных доктринах и красивых декларациях, но в практическом осуществлении принципов Торы — «практических заповедей» (мицвот маасийот).

Концепции иудаизма и его ценности мало что значат, если их не претворять в жизнь. hалаха — это и есть те способы, которыми эти концепции и ценности реализуются в обыденной жизни. hалаха предписывает пути конкретизации теории, принципов, кредо. hалаха с ее сосредоточением на исполнении заповедей служит тому, чтобы конкретизировать абстрактное и освятить мирское.

Профессор Эрнст Симон из Еврейского университета в Иерусалиме предлагает в одной из своих статей разумное обоснование соблюдения hалахи современным евреем: «Между верой и людьми устанавливается относительное равновесие. Его можно поддерживать только освященной жизнью. hалаха — единственный способ найти и не потерять правильный путь к освященной жизни». Сверх того, говорит Э. Симон, hалаха имеет основополагающее значение для еврея потому, что «воплощает жизненную позицию, которая приводит к необходимости сохранения интеллекта в современном антиинтеллектуальном обществе, дисциплины — в развращенном мире вседозволенности, ориентации и чувства направления — в хаосе информации, духовности — перед очевидным нашествием суеверия и мракобесия…»

Сеймур Зигель в статье «Евреи и христиане: следующий шаг» («Консервативный иудаизм», 1965, №19) добавляет: «Мы остаемся евреями не потому, что мы члены некоего философского общества с высшими принципами (хотя в этом источник нашей гордости и наше призвание: вечно хранить и углублять наследие иудаизма). Мы остаемся евреями, потому что мы часть общины Израиля, которая на вечные времена согласилась жить особой жизнью в послушании Б-гу. Конечно, из этой предпосылки вытекают определенные идеи. Но наше существование определяется заветом, смысл которого выражен в Торе и hалахе, а не просто декларациями».

В некоторых кругах бытует опасение, что строгое следование hалахе, если оно не сопровождается глубокой верой и религиозным чувством, выльется в привычную форму поведения, лишенную духовного содержания.

Эти опасения не только не оправдывают отхода от hалахи, но, напротив, показывают необходимость сохранения духовной основы всех действий. Мудрецы уже давно осознали эту опасность. Они учили: «Не превращай молитву свою в привычное словоговорение…» (Авот, 2:18). Нельзя оправдать отказ от выполнения заповеди на том основании, что ритуал можно довести до нежелательной крайности. Следует препятствовать выхолащиванию духовности.

Даже Авраhам-Йеhошуа Гешель, выдающийся представитель той школы, которая придает главное значение духовной сфере человеческой жизни (он называет это «сферой Агады»), непримиримый противник всякой попытки свести иудаизм исключительно к hалахе, признает: «Вернейший способ утратить Агаду (веру, духовность) — это упразднить hалаху. Лишаясь hалахи, Агада теряет свою субстанцию, характер, источник вдохновения, опору против секуляризации. Одной духовной силой нам не приблизиться к Б-гу. Чистейшие намерения, беззаветная преданность, самые духовные стремления бесполезны, если они не реализованы в действии» («Между человеком и Б-гом», Нью-Йорк, 1959).

Подобно всем системам, основанным на том или ином своде законов, hалаха допускает правомочность самых разнообразных решений, при условии, что все они должны основываться на четких правилах интерпретации hалахи. Именно о таких расхождениях во мнениях еврейские религиозные источники говорят: «То и другое [мнение] — это слова Б-га живого». То есть оба решения основаны на вере во Всевышнего и подкреплены искренним желанием исполнить Его волю. Есть большая разница между спорами относительно того, чего именно требуют Тора и традиция, и отрицанием авторитета hалахи. Последняя позиция выводит человека за пределы иудаизма.

hалаха — это единственный путь сохранения и увековечения еврейского образа жизни. Достаточно перестать обращать внимание на hалаху, и постепенно стиль жизни изменится, а с разрушением его будут утеряны ценности иудаизма, так бережно хранимые. Этот процесс, называемый ассимиляцией, может длиться несколько поколений. Он начинается с отказа еврея от какой-то части hалахи и кончается его полным отходом от еврейства. Это, увы, не умозрительное заключение, а исторический факт. Ибо когда евреи перестают соблюдать законы иудаизма, единственное, что препятствует полной духовной и физической их ассимиляции, — это взрывы антисемитизма.

Дата добавления: 2015-08-21