Наш б-г

«Слушай, Израиль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим, 6:4). Эти слова выражают глубокую веру в существование единого, всемогущего Творца, по воле Которого была создана Вселенная и все, что в ней находится.

Нельзя сказать, что Авраhам был первым человеком, познавшим Истину. В Торе упоминается, что жившие до него Ханох и Ноах были праведниками, «ходившими пред Б-гом». Они верили во Всевышнего, служили Ему и поступали в соответствии с Его повелениями.

Рамбам писал, что в древности люди знали истинного Б-га, но впоследствии вера была ими утрачена. Возможно, мы найдем когда-нибудь подтверждение существованию монотеизма до Авраhама. Но в отличие от других, чей монотеизм среди общей дикости был как высыхающий колодец, Авраhам посвятил всего себя распространению новой веры. Поэтому он считается основателем первой в мире монотеистической религии. Авраhам передал эту веру своему сыну Ицхаку, тот — Яакову, последний — своим двенадцати сыновьям, родоначальникам колен Израиля.

«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путями Г-спода, творя добро и справедливость…» (Бeрешит, 18:19). Возможно, именно потому, что Авраhам умел убеждать других в существовании Всевышнего, Творец избрал его, чтобы заключить с ним союз, обязывающий евреев вечно распространять Имя Б-жье в мире. С тех пор наследники Авраhама несут бремя этого завета, ибо Создатель выделил семя Авраhама среди других народов.

Когда Израиль духовно ослабевал и нарушал союз, следовало наказание, зависевшее от степени тяжести совершенных грехов. Но небывалые испытания выпали на долю Израиля именно благодаря его верности союзу со Всевышним. На протяжении веков наш народ страдает от беспричинной вражды, зависти, жадности, бессмысленной ненависти бесчисленных угнетателей. К сожалению, и сегодня актуально звучат слова пасхальной hагады: «В каждом поколении хотят сокрушить нас и уничтожить…» Передышки в этой борьбе за существование выпадали редко. Однако далее hагада выражает неизменный оптимизм еврейского народа и его веру в избавление: «… но Святой, да будет Он благословен, избавляет нас от их рук». И эта беспредельная вера оправдана.

Невозможно «научно» доказать бытие Б-жье, доказать, что мир создан по Его воле или что Он заботится о совершенстве Своего творения. Но нельзя доказать и обратное — что Б-га нет. Рациональные методы «доказательства» или «опровержения» существования Творца, которыми пользовались средневековые схоласты, кое-кому могут нравиться. Однако с появлением современной философии эти способы встретили серьезные возражения. Впрочем, и ее аргументы «за» и «против» также беспомощны. Именно поэтому признание Всевышнего является актом веры. Существование Единого Высшего Духовного Существа, в Которое верили и Которому служили Авраhам и его потомки, не поддается доказательствам. Оно бесконечно, а человек конечен. Человек конечен не только физически, его чувственные и интеллектуальные способности также ограничены. Если бы Б-г был частью мира, который человек способен познать с помощью пяти чувств, то такой «бог» должен был быть более ограниченным, чем всемогущее, вездесущее Духовное Существо, в Которое мы верим. Такой «бог» может быть сведен к конечному, то есть его можно, в принципе, изменить или даже уничтожить. Такой «бог» на самом деле будет не Единым Вечносущим Творцом, а лишь одним из многих божеств, которым люди на протяжении веков приписывали сверхъестественную силу и которым поклонялись. Однако, если доказательства существования Б-га находятся вне человеческих возможностей, могут ли люди рациональные, например, представители точных наук, верить в Него так же, как люди «простые» и «темные»?

Прежде всего отметим, что с рациональной точки зрения отрицать существование Б-га — наименее разумная позиция. Ведь тогда пришлось бы предположить, что функционирование мира с математической точностью, которую мы только сегодня начинаем немного постигать, является результатом совпадения и что появление на планете венца творения — человека — лишь игра случая. Несомненно, это требует слепой веры само по себе. Существование Вселенной и все удивительные чудеса жизни объясняют законами природы. Но «законы природы» — лишь синоним физических законов, которые сами требуют объяснения. Тайна остается. Я не колеблясь назову атеизм не более чем разновидностью веры, мало чем отличающейся от многих языческих суеверии. В наше время атеизм кажется «утонченным» и «современным». Таким же казалось поклонение Ваалу на заре человечества. Спросим же себя, учитывая историю Израиля и находящиеся в нашем распоряжении научные знания, что более разумно: признать существование Основы мира или поклоняться мертвым «законам природы»? У крупнейших еврейских философов-рационалистов не было сомнений по поводу великой целесообразности главных принципов иудаизма.

Еврейские ученые и духовные вожди всегда были внимательны к запросам разума и подчеркивали, что иудаизм — разумная вера. Чудеса и удивительные события играют определенную роль, но иудаизм проводит четкую границу между взглядами или явлениями, которые противоречат разуму, и такими, которые только недоступны для разума.

Многое в человеческом опыте непостижимо для разума — находится вне сферы науки и принимается на веру. Иудаизм не относится к религиям, противоречащим разуму. Основные онтологические предпосылки еврейской веры таковы: Б-г существует; Он создал мир по Своей воле; Он открывал Свою волю Израилю и человечеству на Синае и позже. Все эти предпосылки находятся в духовной области непознаваемого, однако ни об одной из них нельзя сказать, что она противоречит разуму. Разум и вера в структуре иудаизма не антагонистичны, они дополняют друг друга.

Еврейская история полна чудес. Однако учение иудаизма основано не на них. Чудеса были средством достижения определенных исторических целей, служили даже для укрепления веры, но если бы ни одно из них не свершилось, коренные истины иудаизма все равно остались бы незыблемыми. Многие религиозные авторитеты утверждают, что Б-г творит чудеса только с помощью естественных законов, которые Он Сам устанавливает. Определенные события могут быть крайне необычны, даже ужасны, но подлинные чудеса, в которых Б-жественное участие не вызывает сомнения, не являются сверхъестественными (то есть они не противоестественны).

Религиозная концепция, которой неизменно придерживается еврейский народ, бескомпромиссна в вопросах всеобщности Б-га, Его духовности и единства. «Вначале сотворил Б-г небо и землю», — такими словами начинается Тора. Это Б-г Вселенной. «Я Г-сподь, Б-г ваш, который вывел вас из земли Египетской», — так начинаются десять заповедей. И там и здесь — один и тот же Творец, являющийся Б-гом Израиля и всех людей Земли.

Еврейский Б-г требует нравственного образа жизни и справедливости для всего человечества. Это всеобщий Б-г, власть Которого распространяется на весь мир. Если в еврейских молитвах встречаются выражения «Б-г Авраhама, Ицхака и Яакова» или «Б-г Израиля», то это отнюдь не означает, что Всевышний принадлежит только евреям. Такое толкование предполагало бы ограничение власти Всевышнего либо допускало бы, что существуют другие боги, заботящиеся о других народах. Ребенок, говорящий «мой отец», не отрицает, что этот человек является также отцом его братьев и сестер. Слова «Б-г Израиля» подразумевают только особые отношения, связывающие Израиль со всеобщим Б-гом посредством союза с Авраhамом и подтвержденные впоследствии. Сказать «Б-г Израиля» означает лишь напомнить о нашем союзе со всеобщим Б-гом, Которому обязано служить все человечество.

Еврейская концепция Б-га не приписывает Ему каких-либо физических свойств. Встречающиеся в Торе слова «лицо Б-га», «десница Всевышнего», «ступни Г-сподни» или «трон Б-га» — символические выражения, ибо нет языка, которым можно было бы описать Творца. Человеческий язык не в состоянии отобразить явления небесных сфер. Мудрецы Талмуда разъясняют: «Тора говорит на языке сынов человеческих». Именно таким языком обобщает Писание духовные атрибуты Б-га: «Всевышний! Сострадательный и милосердный Б-г, долготерпеливый в гневе и великий в благодеянии и истине, сохраняющий милость для тысяч поколений, прощающий вину, преступление и грех, но не оставляющий без наказания…» (Шмот, 34:6,7). В этом отрывке говорится исключительно о неисчерпаемой любви и вечной справедливости Всевышнего; эти слова запечатлились в еврейском сознании как высшее выражение сформулированной человеком сущности Б-жественной природы.

Иудаизм отрицает также всякий компромисс в вопросе о духовности Творца. Представления о человеке, который становится Б-гом, или о Б-ге, принимающим человеческий облик, всегда были одинаково отвратительны еврейскому религиозному сознанию. Евреи не приемлют идею о воплощении бесконечного Б-жества в бренном теле простого смертного.

Более того, изображать Б-га в каком бы то ни было образе запрещено еврею. Во второй из десяти заповедей, гласящей: «Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе наверху и что на земле внизу… не поклоняйся им и не служи им», имелись в виду и случаи, когда верующий рассматривал изображение Б-га лишь как символ Его. Грех золотого тельца заключался не в том, что евреи стали вдруг идолопоклонниками и решили, что телец и есть Б-г, а в том, что они настаивали на конкретном зрительном образе Всевышнего.

Когда мы говорим о Б-ге как о «нашем Отце» и о людях как о «детях Б-га», мы имеем в виду всех людей, следующих Его путями и являющихся таким образом в духовном смысле детьми Всевышнего.

Кто же касается научных и технических достижений человека и его все возрастающей способности влиять на окружающий физический мир как причины для сомнений в могуществе Творца, то не являются ли сами эти достижения одним из благословений, дарованных человеку Всевышним? «И благословил их Б-г и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле» (Бeрешит, 1:28). Верующий, чуждый гордыне, видит в этих удивительных достижениях человеческого разума не отсутствие, а именно присутствие Всевышнего: «Когда взираю на небеса Твои, дело рук Твоих, луну и звезды, которые Ты создал, [то думаю]: Что такое человек, если Ты помнишь о нем? И сын человеческий, если Ты думаешь о нем?.. [И все же] Ты сделал его властелином творений рук Своих… О, Всевышний, Наш Б-г! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Теилим, 8:4-10).

Люди, относящиеся к Б-гу с недоверием, склонны делать объектом своей веры человека, рассматривать его как знающее существо, неподвластное никаким законам или правилам, кроме тех, какие он сам счел нужным провозгласить. Поклоняться человеку вообще или поклоняться какому-то конкретному человеку есть верх идолопоклонства. Человек, одаренный душой и разумом, — наиболее совершенное из всех творений Б-га. Но он порой становится и объектом наиболее изощренных форм идолопоклонства. Принять бремя заповедей Всевышнего — значит сбросить ярмо человеческого господства и тирании. «Вы будете рабами Моими, — сказал Всевышний, — а не рабами Моих рабов». У человека есть выбор. Некоторые думают, что могут избрать средний путь между двумя этими формами служения, будучи свободными от обеих. Подобные надежды неизменно оказываются иллюзорными. Отказавшийся от одного пути неизбежно идет по другому. Еврейский народ давно сделал свой выбор.

Дата добавления: 2015-08-21