Событие и сообщение

1 Sämi/T., 139 h 227, Häfiz-i Abrü/T., 160.

2 Sämi/T., II, cтрокa2.

3 Taм жe, cтрокa 3-7.

4 cm. Выше 175.

5 Ibn Arabsah. 455.

6 Guwaini, Gahangusa, l, 19.

7 Давлетшах (Tadkirat, 306f.) замечает, что при дворе Ахмад Увайса расцвета­ла поэзия; Тимур сожалел, что не может сочинять, как тот Джелаирид.

8 So Hinz, Quellenstudien, 359.

9 Там же, 358, А.А.Семенов, русский перевод «Дневника», констатирует, что ис­точник Джият-ад-дина посвящен внуку Тимура Халил Султану, а затем был переработан Джият-ад-дином (Семенов, Дневник, предисловие, 7). Отсутст­вие целостности в произведении, последняя часть которого, возможно, была добавлена только после смерти Тимура, описывает Woods.Timurid Historiog-raphy, 94.

10 Gijat ad-Din, Ruzname, 43.

11 Так и у Семенова, в указанном месте, 8.

12 См. выше стихотворение.

13 Sämi/T., 7f.

14 Taм же, 9 n 1 2.

15 Hinz, op.cit, 360.

16 Hafiz-iAbrü/T., 200.

17 Тимур обладал ошеломляющим знанием деталей истории и географии ислам­ского мира (Ибн Арабшах, 453).

18 Taм жe 454.

19 Примеp: Roemer, Staatsschreiben der Timuridenzeit. Das Sarafname des Abdal-lah Marwarid in kritischer Auswertung. Wiesbaden 1952.

20 Cp. Выше 198.

21 О влиянии персидской литературы на чагатаевскую cм. F.Köprülü, Cagatay edebiyati 2801 То, что концепция Ирана — Турана, заимствованная из иран­ского эпоса, повлияла в измененном виде на политические цели Тимура, было уже описано.

22 Saml/T., 86.

23 Taм же, III.

24 Spuler, Die Mongolen in Iran, 96.

25 Hammer- Purgstall, Redekilnste, litf.

26 Wassaf, 593.

27 Mehlen, Rhetorik. 20f.

28 О соотношении «lafz» h «ma'na» в ашаритском понимании см. Nagel, Festung des Glaubens, 229-240.

29 Balagat.

30 Wassaf, 593. Zeile 12f.

31 Fasahat.

32 Tazjinat.

33 Wassaf, 594

34 Hajali, wahmi, wigdani; vgl. Mehren, op.cit., 21.

35 Nagel. Festung des Glaubens, 233ff.

36 На немецкий язык переведен с подражанием арабскому стилю Рюккертом. Abu Seid von Serug, Stuttgart 1864.

37 См. Выше, 82

38 Nagel, Ibn al-Arabi..., 2l6ff.

39 Taм жe, 219 n 233. Cp. zia^ee die Vita des Qutbad-Din bei Ibn Hagar, Durar, V, Io8f, Nr. 4785: Ученый-правовед ад-Дахаби, радуясь высокой оценке, кото­рую дал Кутб-зд-дин знатокам Корана, превратно истолковывает его изрече­ние как выражение любни к неинтеллектуальной «вере старых бабенок», как отказ от рационализма (cp. Nagel, Festung des Glaubens, 352ff), а не его тран­сцендентности.

40 В подлунной сфере, в мире возникновения и исчезновения.

41 Wassaf. 594.

42 Igi, Mawiqif, 4.

43 Taм жe 143 h 52; Nagel. Ibn al-Arabi.

44 Igi, op. cit, 139-160, 229ff. h 257ff.

45 По-персидски: ma ni-ji latif.

46 Wassaf, 594.

47 Igi, 261.

48 De Fouchecour,C.-H.: Ladescriptionde lanature danslapoesie lyrique persa-ne an XI siecle, Paris 1969, 8-12.

49 Gurgani/Rltter,45f.

50 Taм жe, 128.

51 Cp. Nagel. Wege zu den ästhetischen Grundlagen der mittelalterlichen persisc­hen Dichtung, 209.

52 Gurgani/Rmer,410-415.

53 Horn.R.; Die Sonnenaufgänge im Schahname, b: Bezold (Hg.),Orientalische Stu-dien.Th. Nöldeke zum 70. Geburtstag, Gießen 1906, II, 1039-1056.

54 cm. Выше 180.

55 Hörn, op.at.

56 Трудно оценить влияние расцвета персидского канцелярского стиля на раз­витие образной речи. Во всяком случае, уже Майхани (XII век) указывает на то, что высокий стиль требует выражать многие вещи образно и с метафора­ми. Не нужно писать: «NN много знает», но «у NN знаний море безбрежное». Чем больше вводится метафор и тропов, тем больший успех будет иметь кан­целярист. (Dastur-i dabiri.ed. Adnan Sadik Erzi.Ankara 1962. 32). Философ­ские основы исламской риторики позднего средневековья освещает D. Black, Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics in Medieval Arabic Philosophy, Lei­den 1990 Прежде всего отрывки текста, переданные на 185 и 203 и сразу же подвергшиеся анализу, кажутся мне соответствующими тематике, обрисован­ной в этой статье; к сожалению, автор придерживается лишь философских высказываний, не заботясь об их отношении к настоящей поэзии.

57 См. Выше 119, 145.

58 См. Bыше 203.

59 Nagel, Ibn al-Arabi..., 237f.

Дата добавления: 2015-08-21