Доктрина Ария.

Схема рассуждений Ария следующая: если Сын сотворен не из ничего, не из не сущих, следовательно, он сотворен не сущности Отца, а если Он еще и безначален Отцу, то между Отцом и Сыном вообще нет никакой разницы, и мы таким образом впадаем в савеллианство.

Кроме того, происхождение Сына из сущности Отца обязательно должно предполагать либо эманацию, либо разделение Божественной сущности, что само по себе нелепо, ибо предполагает в Боге некоторую изменчивость.

1. Абсолютность монархии Отца. "Было время, когда Сына не было",— утверждал Арий.

2. Создание Сына из ничего по воле Отца. Сын, таким образом, есть высшее творение, орудие (organon "органон") для создания мира.

3. Святый Дух есть высшее творение Сына и, следовательно, по отношению к Отцу Святый Дух является как бы "внуком". Так же, как у Оригена здесь имеет место убывающая Троица, но существенная разница в том, что Арий отделяет Сына и Духа от Отца, признавая их тварями, чего Ориген, несмотря на свой субординатизм, не делал. Святитель Афанасий Александрийский называл Ариеву Троицу "обществом трех неподобных существ".

I Вселенский Собор 325 года в городе Никее. Собор созывался прежде всего для того чтобы разрешить богословский спор между сторонниками пресвитера Ария, учившего что второе Лицо Троицы, меньше Первого Лица, Бога Отца и было создано Богом Отцом.

Собор осудил арианство и утвердил постулат (предложение)о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении.

Был составлен Символ веры из семи пунктов, который впоследствии стали называть Никейским.

Учение свт. Афанасия Александрийского

Вопрос 16. Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Учение о Пресвятой Троице дано в Божественном Откровении. Этот догмат непостижим нашему разуму.

Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они не три Бога, а единое Божественное существо.

Три Божественных Лица отличаются личными (ипостасными) свойствами: Отец не рожден, Сын рожден (рождается) от Отца, Св.Дух исходит от Отца.

Учение о Святой Троице раскрывалось постепенно, в связи с возникавшими ересями. В центре длительных споров о Святой Троице стоял вопрос о Божестве Спасителя. Иудеи не допускали существования «рядом» с Богом (Отцом) другой Божественной Личности — Сына. Эллины (жители Древней Греции) поклонялись многим богам, они считали безумием учить о том, что Слово стало плотью, т.е. говорить о вечном соединении во Христе двух различных природ, Божественной и человеческой.

В христианском обществе попытки рассудочно объяснить тайну Триединства Бога нередко приводили к заблуждениям. Одни еретики представляли Троицу только как Единицу, растворяли Лица Троицы в единой Божественной Природе (монархиане ‒ отрицали троичность или триединую природу Бога, утверждали единственность Божественного Лица).

Другие, наоборот, разрушали природное единство Святой Троицы и сводили Ее к трем неравным существам (ариане).

Дата добавления: 2015-08-21