Причины появления догматов.

Догмат и догматическая формула.

Догматы по своему содержанию никогда не могут изменяться, т.к. он содержит богооткровенную истину, данную Самим Богом, и именно поэтому его нельзя изменять по воле человеческого разума, а догматические формулы могут переформулироваться и дополняться (формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.).

Причины появления догматов.

Догматы всегда являлись реакцией на какое-то лжеучение, ересь (сознательное или бессознательное искажение и неверное изложение догматических истин). Они защищают церковное учение от еретических искажений.

Список догматов в Православии: догмат о Пресвятой Троице, догмат о грехопадении, догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа,догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа,догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа,догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде,догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни, догмат об иконопочитании.

Домостроительство ‒ замысел Божий о спасении человечества.

Вопрос 2. Догматы и богословские мнения.

Богословское мнение ‒ суждение по вопросам веры, высказанное каким-то богословом или группой богословов, которое не имеет общецерковного признания (вопросы, по которым существуют различные мнения: дух, душа, тело)

Богословское мнение должно быть всегда аргументировано, основано на Свящ. Писании.

1. это связано с тем, что в Божественном Откровении существует множество тайн, не вполне ясных вопросов, очень мало информации на эту тему.

2. обсуждаемый вопрос не важен для дела спасения (о природе Ангелов)

От богословских мнениях следует различать ложные мнения св. отцов (cвт. Григорий Нисский в одном из в своих творений говорит, что человек грешит или не грешит, будет спасён)

Свойства догмата:

1. теологичность ‒ в догмате речь всегда идет о Боге, либо о чем-то ещё, но отношении к Богу.

2. богооткровенность ‒ догмат должен обосновываться на Бож. Откровении (на Свящ. Писании, на творении св. отцов), не бывают плодом человеческого разума. Догмат‒ любая истина, имеющая основание в Свящ. Писании.

3. церковность ‒ догмат должен быть признан Церковью. Именно Церковь, на Вселенских Соборах, имеет право закреплять за теми или иными вероучительными истинами именование догматов.

4. законообязательность ‒ отношение христиан к догмату. Человек, который не признает догматы, не может считаться членом Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не признавая которые, нельзя являться членом Церкви.

Каждый человек, который считает себя православным, должен знать все догматы.

Вопрос 3. Теория догматического развития.

В западном богословии широкое распространение так называемая «теория догматического развития», автором которой является католический богослов Ньюман.

Смысл этой теории состоит в следующем: Церковь обладает полнотой богооткровенной истины, но для соборного сознания Церкви эта истина является сокрытой, или не очень ощущаемой до тех пор, пока богословская мысль не достигнет определенного развития и не сделает это сокровенное знание явным для соборного церковного сознания.

Эта теория позволяет оправдать всевозможные произвольные догматические нововведения как Римо-католической Церкви, так и у протестантов.

Но в таком случае получается, что Церковь времен апостолов, даже сами святые апостолы знали о Боге несравненно меньше, чем любой современный христианин, прослушавший курс догматики.

Но, с православной точки зрения, это не так. Догматическая наука действительно развивается. Но её развитие ‒ это все более точное выражение в слове Истины, которая была открыта нам Иисусом Христом, дана в Откровении, и ее все более и более точное выражение в слове и есть собственно работа богослова.

Церковь с самого начала своего существования не сомневалась, что Бог — един по существу и троичен в Лицах. Однако термин, который позволил словесно выразить эту веру, это убеждение Церкви, появился только в IV веке (термин «единосущие»).

Также Церковь никогда не сомневалась, что Христос есть истинный Бог и истинный человек. Но только в V веке, когда возникли острые споры, поэтому Церковь сформулировала христологический догмат.

/Божественное Откровение дано нам Спасителем, из него черпается всё учение Православной Церкви. Это не 1 акт, а процесс.

Н.З. завершает В.З. Христос открывает человечеству всё необходимое для спасения, в Нём мы имеем завершение Откровения, т.е. Христос не просто знает о Боге, Он Сам ‒ Бог, и Он открывает истину о Себе.

Вся эта полнота истины сохраняется в Церкви от апостольского преемства. Никаких новых Заветов, откровений, истин быть не может!

Но появление догматов этому не противоречит, т.к. догмат это не новое откровение, а только св-ва, оболочка вероучительной истины. Церковь лишь формирует догматы, придает им словесную форму, облекая мысли Откровения в точные формулировки, не допускающие произвольный интерпретаций (объяснение, толкование).

Протестанты, католики, Запад ‒ «теория догматического откровения» ‒ изначально христианам была дана вся полноты истины, но чем дальше развивалось христианство, тем более понятной становилась истина.

Парадокс: 1. несмотря на логичность оправдывает введение новых произвольных догматов, 2. Церковь времён апостолов знала о Христе меньше, чем современная Церковь (неправильный подход).

Развитие догматики ‒ это всё более точное выражение в слове познанной истины, которая уже дана во всей полноте в Откровении. Её словесное выражение ‒ и есть работа богослова.

Вопрос 4. Божественное Откровение ‒ всё то, что Бог открыл людям, всё то, что мы знаем о Боге, чтобы люди могли веровать в Него, и достойно чтить. Божественное Откровение имеет своей конечной целью спасение человека, поэтому Бог открывает нам знание о Себе лишь в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения.

Богопознание ‒ процесс, который может идти бесконечно. Это не только получение информации о Боге, в богословской традиции термин «познание» означает приобщение к чему-то, когда 1 объект становится частью др.

Богопознание ‒ процесс приобщения, присоединения, причастности к Богу. Оно является целью жизни каждого человека (как можно больше узнать о Боге и приобщаться к Нему).

Богопознание бывает:

1. Естественным, т.е. когда человек приходит к мысли о Боге. Например:

1) человек смотрит вокруг себя, видит окр. мир, природу, её гармоничность, красоту, т.е. через созерцание он приходит к выводу, что у видимого мира есть Творец (никаким логическим способом доказать существование Бога невозможно, иначе ущемляется свобода человека).

2)через самопознание, т.е. изучением человека самого себя: своего поведения, сознания, мыслей. Изучение человеком самого себя может подтолкнуть его к мысли, что не всё ограничено материей, что есть что-то ещё.

2. Богопознание из Свящ. Предания (этот способ несовершенен).

Человек, прочитав Свящ. Предание, знает о Боге, но не знает Бога. (Богообщение – общение человека с Богом (в Церковных Таинствах и личной молитве). Богообщение есть приобщение человека Святому Духу и эта благодать Святого Духа свидетельствуется в душе истинно духовным чувством, дающим человеку мир, любовь и свободу).

3. Нужно сверхъестественное богопознание (Бог Сам непосредственно сообщает человеку некоторое знание о Себе, которое необходимо для спасения человека, потому что спасение души является целью Бож. Откровения) ‒ передаётся человеку в опыте церковной жизни, наитием Св. Духа. Нецерковный человек не знает Бога.

Вопрос 5. Хотя Божественная сущность непознаваема, тем не менее, некоторое объективное знание о Боге мы можем иметь. В христианском богословии вопросы богопознания впервые серьезно были поставлены в IV столетии и подробно исследованы великими Каппадокийцами: свтт. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Каппадокийцы решительно отвергли возможность познания Божественного существа силами человеческого рассудка.

«Представлять себя знающим, что есть Бог, есть повреждение ума», — писал свт. Григорий Богослов.

Для обоснования возможности иметь объективное знание о Боге Каппадокийцы использовали философское понятие «энергии», действие. «Невидимый по естеству делается видимым в действиях», — говорил свт. Григорий Нисский.

Дата добавления: 2015-08-21