Учебное пособие 25 страница

Кампанелла говорил о том, что бог сотворил материю и эти начала. И этим ограничивается его роль. "Хотя творение есть чудеснейшая вещь, однако бог в акте творения учредил Природу, и созданные им вещи сле­дует изучать не как чудеса, а как природные сущности, обладающие природными законами". В таком виде, фактически, утверждается авто­номия природы и ее законов.

Главному принципу физики Аристотеля, согласно которому движущее­ся тело получает движение от другого. Кампанелла противопоставляет принцип самодвижения. "Все, что движется естественно, получает дви­жение от себя, а не от особого двигателя". В основе же самодвижения – тепло; оно есть "истинная причина возникновения, изменения и ги­бели вещей".

Кампанелла стоит на позиции органицизма. "Мир – это огромное жи­вое существо, а мы живем в его чреве". Всем природным вещам и явле­ниям присуще стремление к самосохранению. Но оно реализуется благо­даря тому, что вещи обладают способностью ощущать. "Все вещи чувст­вуют". Но дело не только в этом. Кампанелла говорит о "прималитетах" – трех первоначалах бытия – мощи, мудрости и любви; что означа­ет разумное начало в природе.

Из учения Кампанеллы об одушевленности природы, о всеобщей спо­собности вещей к ощущениям, их взаимосвязях и взаимозависимости вытекало признание астрологии. Так, например, он утверждал, что "кометы предсказывают голод, войны и смерть... действуя исключительно своим теплом. И, добавляя свой свет в воздух, которым дышат живые существа, они возбуждают гнев, желание людей, недовольство положе­нием вещей, стремление к новшествам и иные страсти, отчего и проис­ходят действия, меняющие положения вещей в мире". Астрологию Кампанелла считал точной наукой.

Натурфилософские воззрения у Кампанеллы сочетались с глубокой заинтересованностью в социальных и политических вопросах своего времени.

Кампанелла считал, что будет гибель и обновление мира в огне. Но концу света должно предшествовать установление справедливого общества – "царства божьего" на земле.

Кампанелла стремился к изменению социальных порядков, унижающих человека. "Во всем христианском мире обнаруживается это заблуждение, что одни – бедняки, а другие – богачи... И сегодня мы видим, что у одного есть сто тысяч скуди дохода, а у тысячи людей нет и трех скуди на одного. И вот тот, у которого сто тысяч, захватывает доход тысячи людей и тратит его на собак, лошадей, шутов, на дорогие одеж­ды и, что того хуже, на блудниц. А если бедняк вступит с ним в спор, то не сможет добиться справедливости и становится изгнанником или умирает в тюрьме, а богач угнетает, кого ему угодно, потому что судья от него зависит, поскольку судьями становятся благодаря покро­вительству и еще больше за деньги". Главную причину всех бедствий и неустройств современного ему мира Кампанелла видел в социальном неравенстве, существовании богатства и нищеты. Власть денег приво­дит к господству в обществе частного интереса, к погоне за наживой, к разрушению нравственности.

В книге "Город Солнца" (1602) Кампанелла изложил свою социальную программу. Народ, бежавший на остров, "решил вести философский образ жизни общиной", создав такое государственное устройство, которое исходит не от бога, а представляет собой прямой результат деятель­ности человеческого разума.

В жизни соляриев большую роль играют различные технические изоб­ретения и усовершенствования – в земледелии, при передвижении на су­дах и повозках при помощи механизмов. Изобретены у них подзорные трубы, дающие возможность видеть скрытые звезды, и слуховые трубы, позволяющие слышать небесную гармонию.

Жизнь в этом государстве основана на отсутствии частной собственности. У соляриев нет ни бедных, ни богатых. "Община делает всех од­новременно богатыми и вместе с тем бедными: богатыми – потому, что у них есть все, бедными – потому, что у них нет никакой собственнос­ти, и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им".

Ликвидация частной собственности связана с упразднением моногам­ной семьи, с общностью жен, поскольку Кампанелла считал, что "соб­ственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каж­дый свое отдельное жилище и собственных жен и детей", а "отсюда воз­никает себялюбие". Общность жен должна служить "научному" государст­венному контролю за деторождением и воспитанием детей.

Сразу же после вскармливания дети передаются назначенным государ­ством воспитателям, "занимаются, играючи, азбукой, рассматривают кар­тины, бегают, гуляют и борются; знакомятся по изображениям с исто­рией и языками... На седьмом году они переходят к естественным нау­кам, а потом к остальным, по усмотрению начальства, затем к ремес­лам" Для выявления наклонностей детей их "водят в мастерские к сапож­никам, столярам, живописцам и т.д." Затем юноши и девушки "получают должности в области тех наук и ремесел, где они преуспели больше всего".

В Городе Солнца труд является не только обязанностью, но и жиз­ненной потребностью всех граждан. Солярии уже с детства привыкают относиться с уважением к труду. Нет пропасти между умственным и фи­зическим трудом, всякая работа одинаково почетна. Рабочий день про­должается четыре часа; остальное время проводится "в приятных заня­тиях науками", "развитии умственных и телесных способностей", при этом "все делается радостно". Высвобождение свободного времени дос­тигается благодаря применению технических новшеств и изобретений.

Во главе государства – верховный правитель, он же первосвященник ("Метафизик"). При нем имеются три соправителя–помощника: "Мощь", ведающий вопросами войны и мира, ремеслами, связанными с обслужива­нием военных нужд, "Мудрость", ведающий свободными искусствами, нау­ками, учебными заведениями, и "Любовь", занимающийся вопросами конт­роля за деторождением и воспитанием младенцев, медициной, земледели­ем и скотоводством. У каждого из них в подчинении еще более узкие специалисты. Дважды в месяц собирается Большой совет – народное соб­рание, которое может сместить правящих лиц (за исключением большой четверки, которая избирается пожизненно; но и они обязаны уступить свои руководящие места, как только появляются лица, превосходящие их своими способностями и познаниями).

Принцип жизни соляриев – евангельское правило: чего не хотите самим себе, не делайте этого другим, и чего вы хотите, чтобы делали люди вам, делайте и вы им.

Кампанелла выдвинул идею всемирного единения людей. В нем он видел залог избавления человечества от войн, голода, эпидемий.

Гуманистическая культура охватывала, в основном, образованные слои; духовная жизнь народных масс шла по традиционному религиозному руслу.

Ситуация изменилась в ходе реформационных движений ХVI–первой половины ХVII вв. В это время совершился переворот в отношении христиан–ми­рян к религии и церкви, разрушивший духовную диктатуру католической церкви и положивший начало развитию буржуазному светскому мировоззрению и культуре.

Вехи Реформации – формирование лютеранской церкви в германских кня­жествах, подъем анабаптизма и крестьянская война 1524–25 гг., утверж­дение кальвинизма в Швейцарии, распространение протестантизма в Нидер­ландах, Скандинавии, Англии и Франции, борьба Нидерландов за независи­мость (1568–72 гг.), религиозные войны первой половины ХVII в., появ­ление "второго поколения" протестантских конфессий (социниане, пиетисты, гернгутеры, квакеры, мормоны и др.), английская революция 1645–48г.

Первое реформационное движение, одержавшее победу над римско–като–лической церковью примерно в половине Германии, связано с именем Мар­тинаЛютера (1483–1546). Началом Реформации послужил случай с продажей индульгенций на территории Германии. Летом 1517 г. представитель папы Льва X, имевший поручение добыть крупную сумму денег на завершение строительства собора св. Петра в Риме, появился в приходе около Виттенберга, где служил Лютер. Отпущение грехов оценивалось различными суммами (за убийство родителей – 10, за оскорбление святынь – 9, за простое убийство – 7 и т. д. червонцев). Лютер выступил против продажи индуль­генций, заявив, что священники не имеют законного права прощать или наказывать христиан. Лютер порицает действия папы.

Лютер выразил настроения немецких бюргеров и более широких слоев немецкого народа, которые видели в церкви, представленной иерархией священников и монахов, направлявшейся из далекого Рима, одного из глав­ных эксплуататоров.

На Реформацию определенное воздействие оказали идеи гуманизма Возрож­дения. В частности, Лютера с гуманистами сближала высокая оценка раннего христианства. Реформаторы первого поколения (Лютер, Цвингли, Meланхтон) говорили о необходимости религиозного обновления, о "возвращении к истокам". Лютер говорил:

"Очень плохо, когда один существует за счет другого, богат и хорошо живет… в этом случае святой Павел говорит: кто не работает, тот не ест". В проповедях ТомасаМюнцера (ок. 1490–1525) утверждалось "божественное право", согласно которому Христос покончил с деле­нием на богатых и бедных, господ и рабов, оставив завет объединяться.

Реформаторы утверждают примат Писания над преданием, над постанов­лениями пап и соборов. Лютер утверждал, что любой христианин способен понять Писание не хуже священников и папы. Лютер перевел и издал Биб­лию на немецком языке. Затем Библия была издана и на других националь­ных живых языках. В Германии за 50 лет с 1534 по 1584 год на немецком языке было издано около 100 тыс. экземпляров.

Лютер говорил о свободе от внешних церковных предписаний, выступал против ряда обрядов, признавал только два таинства: крещение и причащение. Лютер говорил, что в отношениях между человеком и Богом нет нужды в специальных посредниках. Само существование священнослужителей было поставлено под вопрос.

Выступая против римско–католической церкви, Лютер, однако вовсе не выступает против религии. Он требует укреплять веру, он – за ограниче­ние права разума, "Разум дарован нам не для постижения того, что над нами (природы Бога, ангелов и святых обитателей неба), а для постиже­ния того, что ниже нас (животных, растений, состава веществ)". Бог не соразмерен конечному, бренному и греховному человеку. Но Бог, если за­хочет, может стать доступен пониманию. "Бог лишь настолько известен человеку, насколько сам пожелал ему открыться". Нужно вслушиваться в смысл Священного Писания и верить.

Лютер утверждал божественное управление миром, людьми. "Все, что мы делаем, все, что совершается, даже если это и кажется нам изменчивым или случайным, совершается, однако, если принимать во внимание Божью волю, необходимо и неизменно. Ведь воля Божья сильна, ей ничего не может противостоять, потому что в ней заключается природное могущество Божье".

При этом Лютер считал, что "Дела Божьи вообще непостижимы". "Мы не смеем доискиваться до смысла божественного желания".

В основу лютеранского вероучения положен догмат о достижении "небесного спасения" посредством личной веры, а не подчинения авторитету, различным приношениям церкви. Лютер призывал к внутреннему раскаянию. " Меа сulра". ("моя вина"). Через "отчаяние" человек проложит дорогу к спасению; отчаявшись, он доверяется Богу, вверяет себя воле Божией, и таким образом приближается к благодати и спасению.

Реформаторы отрицали право на свободу воли. Всякое действие челове­ка предопределено провидением. Вести себя нужно так, как требует вера. При этом, добрые дела, "которые совершаются от всего сердца, и не для собственного успеха, пользы, почета, удобства или святости, а для поль­зы, успеха, почитания и святости других" могут быть причислены "к свя­тым делам, к делу любви". И здесь даже не важно, к какой религии чело­век относится, "предписывает ли это Ветхий или Новый завет, иудейское ли это дело или языческое".

Победившее лютеранство реформировало церковь. Упрощена догматика (вместо 7 таинств осталось только 2 – крещение и причащение). Упроще­но богослужение. Устранены иконы. Роль духовенства ограничивалась. Цер­ковь подчинилась государственному руководству.

Еще более радикальную теологическую доктрину проповедовал Жан Каль­вин (1509–1564). Кальвин выдвинул идеал религиозного поведения: "солдат господа" должен посвятить свою жизнь служению господу. Спасение возмож­но только через слово Божие. Любое представление о Боге, которое идет не от Библии, а от человеческого разума, в частности, от философии эллинов, – пустая фантазия. Ум искажает истину и волю, склоняет ко злу. Кальвин утверждал, что невежество верующего ценнее, чем дерзость мудрс­твующего. Он обвинял ренессансный гуманизм за "порчу веры".

Кальвин утверждает позицию религиозного фатализма. "Бог посредством своего сокровенного решения управляет полностью всем существующим, и ничто не происходит такого, чего Он сам не дозволил мудростью и волей своей". В работе "Наставление в христианской вере" Кальвин утверждает, что каждый человек изначально предопределен богом к погибели или спасению. И своими силами мы изменить это не можем. В то же время человек не знает своего предназначения и только своим трудом и его результатами выявит свое предназначение. Если у человека – успех и богатство, это знак божественного предопределения.

Кальвин говорил, что человек обязан трудиться во славу Господа, утверждая царство Божие на земле. "Молись и работай! "

Верующему внушалось, что для человека свобода воли не нужна, ведь взамен ее ему дается сила "божественного духа", который не может быть ни побежден, ни сломлен.

Кальвин призывал к простоте жизни, регламентации поведения людей. В 1541 г. Кальвин фактически стал во главе управления Женевы; она стала центром кальвинизма. Магистрат города упразднил католический культ, принял новую церковную организацию.

Большие права приобрела первичная религиозная община верующих, избирав­шая своего пастора и его помощников–пресвитеров (старейшин), притом на ограниченный срок. Церковь сохраняет самостоятельность по отношению к светской власти.

В Женеве Кальвин ввел придирчивый контроль над жизнью граждан. Запрещены развлечения, игры, контролировалось посещение проповедей, соблюдение нравственных предписаний. Кальвин говорил – помни, что "если Бог с нами, кто против нас? " В кальвинизме резко проявлялась нетерпимость к инакомыслящим. Так, в 1553 г. – сожгли Мигеля Сервета.

Макс Вебер (1864–1920), характеризуя протестантскую этику, писал, что она выдвинула перед человеком в качестве жизненных ориентиров "мирское служение" и "мирской аскетизм", т. е. добросовестный труд, скромность в быту, строгость нравов, рациональное и бережливое скапливание состояния на благо своей семьи. Эта этика стимулировала развитие капиталистической системы хозяйствования.

Несмотря на реформаторские движения, католицизм, в целом, устоял. В ходе Контрреформации усилилась централизация католической церкви, организован орден иезуитов (1534). Основатель ордена и с 1541 г. генерал ордена – Игнатий Лойоли (1491–1556) в "Духовных упражнениях" утверждает принцип абсолютного и нерассуждающего повиновения как главной добродетели члена "Общества Иисуса". Учрежден центральный инквизиционный трибунал 1542), после чего резко усилилось преследование всякого рода ересей. В 1559 году был опубликован первый "Индекс запрещенных книг"; для издания новых книг учреждалась церковная цензура.

Свое идейно–философское обоснование деятели Контрреформации видели в томистской схоластике. Выдвинулись новые ее теоретики – Луи де Молин (1536) и Франциско Суарес (1548–1617), из школы иезуитов. Суарес пред­принял попытку актуализации томизма. Он считал, что томистские доказа­тельства бытия Бога недостаточны, говорил о том, что между категориями сущности и существования нет реального различия, Суарес детализирует учение о причинности, он выделяет причины всеобщие, особенные и инди­видуальные, материальные и формальные, выделяет первопричину и конеч­ную причину. В социальном плане Суарес говорит, что законы естествен­ного права причастны к "вечному закону" Божества. Для естественного состояния недопустимо, чтобы один человек господствовал над другим. Господство появляется в общественном состоянии. Люди объединяются в общество для облегчения своей жизни, создают законы права. При нару­шении закона тиранами народ имеет право на сопротивление.

В эпоху Возрождения было заметно увлечение магией. Природа предс­тавлялась таинственной книгой, написанной на зашифрованном языке. При­рода – это загадка, в ней кроются таинственные силы. Но у человека есть возможность стать магом, овладеть сверхъестественными силами. Для этого, прежде всего, нужно их познать. Одним из представителей та­кой точки зрения был Парацельс (493–1541).

В Германии известными мистиками являлись Себастьян Франк (1494–1542) и Якоб Бёме (1575–1624). Бёме описывал свои видения. Он был уверен, что его наставляет сам Бог. Он писал об очеловечении Христа, о Боге как Отце, Свете, Сыне, Сердце, об ангелах и Люцифере. Он говорил, что Бог не подобен никакой веши, не занимает какого–либо места. Бёме гово­рил о непосредственном присутствии Бога в вещах и в человеке. Человек в своей душе "носит небо и землю" и самого Бога. В то же время, в от­личие от пантеистов, Бёме говорит, что Бог не только "в природе", но и "выше и вне природы". В мире идет борьба двух начал " добра, и зла. Они борются и в человеке. Бёме учит, что в человеке присутствует "свет божий", причем вo всех людях, независимо от вероисповедания.

Завершает натурфилософию эпохи Возрождения и, с другой стороны, яв­ляется одним из основоположников естествознания Нового времени Галилео Галилей (1546–1642). Галилей разработал принципы механики (ее важней­шего раздела – динамики), сделал ряд важных астрономических открытий. Одним из первых он сконструировал подзорную трубу и с ее помощью обна­ружил на Луне "горы" и "моря", увидел спутники Юпитера, увидел, что Млечный путь состоит из бесчисленного скопления звезд и т.д. Галилей заменяет органистически–гилозоистическую трактовку природы геометричес­ки–механической.

Как и Кампанелла, Галилей говорит о двух "книгах" – Священное писа­ние как книга божественного откровения и Природа как книга божественно­го творения. "Философия природы написана в величайшей книге, которая всегда открыта перед нашими глазами, – я разумею Вселенную, но понять ее сможет лишь тот, кто сначала выучит язык и постигнет письмена, ко­торыми она начертана. А написана эта книга на языке математики, и пись­мена ее – треугольники, окружности и другие геометрические фигуры, без коих нельзя понять по–человечески ее слова: без них кружение в темном лабиринте".

Фома: "Малое знание о высочайших вещах лучше, чем самое подробное знание о вещах низких и мелких".

Галилей: "Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и о незначительных вещах, нежели долго спорить о величайших вопросах, не достигая никакой истины".

А как относиться к Библии? В принципе, Священное писание правильно, но нужно учитывать, что его главная цель – моральное поучение, что оно приспособлено к пониманию необразованных людей. Образованные же люди не могут держаться буквального смысла Писания, особенно в тех случаях, когда этот смысл противоречит результатам научных исследований.

Галилей изгоняет из понимания природы антропоморфные моменты. Сущ­ность природы раскрывается не на путях "скрытых качеств", "внутренних форм", "симпатий и антипатий" и т.п. Природа проста и упорядочена, все ее явления регулярны и необходимы. Она действует в соответствии с со­вершенными и незыблемыми математическими законами.

Источник рационального в природе – Божественный разум. При сотворе­нии мира Бог вложил в него строгую математическую необходимость, кото­рую с трудом постигают люди. Исследование природы – занятие столь же благочестивое, как и изучение Библии, "Тo, как Господь Бог предстает перед нами в явлениях природы, достойно восхищения ничуть не в меньшей степени, чем его дух в священных строках Библии".

Галилей придерживается атомистической концепции при объяснении при­роды. Он пытается выделить те характеристики материи, которые можно измерить, а затем установить между ними зависимости, выражаемые мате­матическими законами. Такими характеристиками являются – пространство, время, тяготение, скорость, ускорение, инерция, сила и импульс.

Галилей продолжает концепцию различения качеств, которая была в ан­тичном атомизме. "Никогда я не стану от внешних тел требовать чего–либо иного, чем величина, фигура, количество и более или менее быстрое дви­жение для того, чтобы объяснить возникновение ощущений вкуса, запаха и звука, и думаю, что если бы мы устранили уши, языки, носы, то оста­лись бы только фигуры, числа, движения, но не запахи, вкусы и звуки, которые по моему мнению, вне живого существа являются не чем иным, как только пустыми именами".

Галилей размышляет о характере научного исследования и говорит о необходимости сочетания в нем анализа и синтеза. В ходе анализа иссле­дуемое явление расчленяется на более простые составляющие его элементы. В процессе синтеза выдвигается гипотеза, с помощью которой можно объяснить факты. Причем нужно учитывать, что в основе всех явлений природы лежит универсальная причинность.

Галилей также считает, что при изучении явлений нужно прибегать к идеализации (например, отвлекаться от сопротивления воздуха, трения). В процессе научного исследования нужно выделить наиболее фундаменталь­ные свойства явлений, измерить их, найти количественные соотношения между ними и построить дедуктивно физику на основе фундаментальных фи­зических принципов. Галилей подчеркивает объективность законов природы.

Глава 6. Философия нового времени. XVII век.

Философия Нового времени подготавливалась рядом факторов. Это – возрождение классической древности в искусстве и науке, церковная реформация, желание стать независимыми от исторически установившихся, признанных авторитетов. Формированию нового мировоззрения дали сильный толчок те большие социально–экономические и технические сдвиги, которые происходили в жизни народов Европы. Вступившая на капиталистический путь развития и достигшая на этом пути значительных успехов Англия становится родиной философии нового времени.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) – родоначальник традиции материализма и эмпиризма в Англии. Образование он получил в Тринити – колледже в Кембридже. В то время еще господствовала старая схоластическая система образования. Проучившись около трех лет, Ф. Бэкон уходит из колледжа, сохранив на всю жизнь неприязнь к философии Аристотеля. После смерти отца Бэкон занимается юридической деятельностью. В 1584 г. впервые избирается депутатом нижней палаты и затем продвигается по иерархии судебной деятельности. С 1618 г. – он лорд–канцлер. Вследствие придворных интриг был привлечен к суду по обвинению во взяточничестве. Король отменяет решение суда, приглашает Бэкона возвратиться к политической деятельности. Но Бэкон предпочитает посвятить оставшиеся годы жизни научной работе.

Взгляды Ф. Бэкона являются посредствующим звеном между философией эпохи Возрождения и философией Нового времени. Уже гуманисты противопоставляли средневековому, созерцательному идеалу знания (оно хорошо само по себе и тем более, когда ведет к богу), такое знание, которое стимулирует человека к действию. Бэкон завершает эту идею.

Бэкон говорит о том, что существуют три основных предмета философии: бог, природа и человек. Бэкон придерживался концепции двойственной истины. Теология – богопознание – опирается на откровение, авторитет Священного Писания и церкви; философия, будучи изучением законов природы, разработкой методов познания природы, опирается на истину, как совпадение мысли с действительностью. И природа, и Писание – дело рук божьих, поэтому они не противоречат друг другу. Истинно и то, и другое. Но сам Бэкон занимается познанием природы. А у божественного и без него достаточно служителей и защитников. Бэкон признает существование бога, но бог в его философии практически не играет никакой роли.

Бэкон говорит о знании, что оно либо падает с неба, либо бьет из недр земли, как вода. Знание или внушается богом, или ведет свое начало от органов чувств. Знание делится Бэконом на теологию и философию. И нужно четко разграничивать сферы компетенции теологии и философии.

Основные мотивы философии Бэкона – познание природы и подчинение ее власти человека. * Особое внимание он обращает именно на познание природы, считая, что истина, извлеченная оттуда, в высшей степени нужна человеку.

Деятельность Бэкона направлена на пропаганду науки, на выработку нового взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования. Как всякий радикальный реформатор, Бэкон в мрачных тонах рисует прошлое и преисполнен радужных надежд на будущее. До сих пор состояние наук и механических искусств было из рук вон скверным. Из 25 столетий развития человеческой культуры набирается лишь шесть, благоприятных для науки (древняя Греция, Рим, Новое время). Все остальное время – провалы в знании, топтание на месте, пережевывание одной и той же умозрительной философии.

Бэкон считает, что естествознание до сих пор принимало ничтожное участие в человеческой жизни. Философия, "эта великая мать всех наук была унижена до презрительной должности служанки ". Философия, отбросив свою отвлеченную форму, должна войти в "законное супружество " c естествознанием, ибо лишь тогда она будет способной "приносить детей и доставлять действительные выгоды и честные удовольствия". Важность науки – в ее значении для человека. Наука – не знание ради знания. Конечная цель науки – изобретения и открытия. Цель изобретений –человеческая польза, удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей. "Мы столько можем, сколько знаем". "Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философий".

Бэкон, считает, что работавшие в сфере науки в прошлом были либо эмпириками, либо догматиками. Первые, подобно муравьям, только собирали факты, вторые, как пауки, вытягивали из себя ткань спекулятивных построений. Деятельность же подлинных ученых должна быть организована наподобие пчелиного улья, с методичным соединением достоинств эмпирии и умозрения без их недостатков.

В основе научного познания должны лежать опыты. Бэкон подразделяет опыты на плодоносные и светоносные. Первые приносят немедленный практический результат. Но более ценны вторые, которые, не давая такого результата, проливают свет на глубокие связи природы.

Главное затруднение на пути познания природы, согласно Бэкону, – в уме человека, в его употреблении и применении. Старый дедуктивный метод скорее вреден, чем полезен. Нужно создать новый метод научного познания. Именно этой проблеме посвящено главное сочинение Бэкона "Новый Органон" (опубликовано в 1620 г.) – часть задуман­ного труда "Великое Восстановление Наук".

Но созидательной, положительной части новой философии должна предшествовать разрушительная, отрицательная часть, направленная против причин, задерживающих умственный прогресс. Причины эти зак­лючаются, по мнению Бэкона, в разного рода "идолах", "призраках", предрассудках, которым подвержен человеческий ум. Бэкон указывает на четыре разновидности "идолов", "призраков".

1.Идолы "рода" (idola tribus). Сама природа человека характе­ризуется ограниченностью ума и несовершенством органов чувств. "По­добно тому как неровное зеркало изменяет ход лучей от предметов сообразно своей собственной форме и сечению, так и разум, подвер­гаясь воздействию вещей через посредство чувств, при выработке и измышлении своих понятий грешит против верности тем, что сплетает и смешивает с природой вещей свою, собственную природу ".Это прояв­ляется в том, что человек приписывает природе больший порядок, чем он действительно есть в явлениях, скорее воспринимает "положитель­ное и действенное", чем "отрицательное и недейственное". Истолко­вывая природу "по аналогии человека", природе приписывают конечные цели и т.п. "Человеческий разум не сухой свет, его окропляет воля и страсти, а это порождает в науке желательное каждому…Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум".

2. Идолы "пещеры"(idola specus). Это – заблуждения, свойствен­ные разным индивидуумам. Каждый человек в силу своих индивидуаль­ных особенностей, воспитания, привычек и т.д. имеет "свою особую пещеру, которая разбивает и искажает свет природы". Так, одни склонны видеть в вещах различия, другие – сходство, одни привержены к традиции, другие охвачены чувством нового и т.п. Идолы "пещеры" толкают людей в крайности. Выход отсюда Бэкон видит в коллективном опыте.

3. Идолы "площади", или "рынка ", "рыночной площади" (idola fori).

Дата добавления: 2015-08-21