Становление личности в эпоху Возрождения

Именно эпоха Возрождения ознаменовала открытие личности человека в современном её понимании. Возникает новая, малосвязанная с церковью, светская культура – гуманизм. Её основой было признание интересов и прав человеческой личности, достоинства и самоценности человека. Средневековые представления о человеке «тонут» в представлениях нового времени: человек уже становится личностью, его черты индивидуализируются, он становится уникальным, отличным от других представителей общества. Происходит процесс перехода от теоцентризма к антропоцентризму. Феодальные устои прекращают свое существование, и эпоха Возрождения знаменуется обретением свободы человека, происходит подъём чувства личности. Важное значение гуманисты придавали всесторонности развития личности Гуманисты считали жизнь человека и человеческую личность произведением искусства, придерживались того мнения, что человек сам творит свою жизнь. Однако при всем наделенном гуманистами могуществе личности, они не рассматривали это могущество как способ переустройства мира, «прогибания» его под себя. Гуманисты приветствовали эстетическое самоутверждение человека. Они видели это могущество в творческой самореализации человека, произведения художественной культуры есть не что иное, как выражение сущности человеческой личности.

Франческо Петрарка – один из представителей гуманизма, поэт, мыслитель. Его «Книга Песен» являет собой прекрасный пример творческого изложения его индивидуальности, его личностных переживаний. Касаемо автопортрета, который изобразил Петрарка в своем произведении, можно сказать, что больше всего его волнует желание любить и быть любимым. Эта любовь может выражаться как любовь к ближнему, будь то родственник, друг и т.д,, и как потребность быть уважаемым членом общества (он называет это явление «Любовь к Славе»). Также он подчеркивал сокровенность, неприкасаемость человеческой личности, избрав для себя путь «культурного отшельничества»: он не допускал вмешательства в устройство своей индивидуальности, но в то же время не закрывался от внешнего мира, постоянно напоминая о себе своими произведениями. Фактически целью жизни стало для него сделать свою натуру интересной для других людей. Петрарка «испытывает симпатию к жизни созерцательной и уединенной»[13] и придерживался того мнения, что жизнь человека благополучна, если он материально обеспечен, у него есть положение в обществе (достигнутое без применения насилия), проще говоря, когда он сыт. Вдобавок, он страстно верит в могущество человеческого ума, создающий великие произведения искусства, в отличие от Чезаро Борджа, упомянутого в «Государе» Макиавелли, который использовал свой разум для «хождения по трупам», самоутверждения за счет других людей. Но помимо деяний Борджа, в «Государе» есть масса других идей, которые так или иначе обрисовывают картину личности Возрождения.

Прежде всего Макьявелли подчеркивает, что в культурном плане личность формирует себя сама без вмешательства каких бы то ни было авторитетов. Она не имеет никаких обязанностей, которые приписывались ей устоями античности, за исключением тех, которые она сама возлагает на себя. Мудрый правитель – особенный человек, совершающий какие-либо деяния в истории – в этом представление Макьявелли о личности различаются с оными у Петрарки и других гуманистов. Но могущество личности должно обязательно сочетаться с жизненными обстоятельствами, то есть роль судьбы и фортуны Макьявелли не отрицает. Именно сочетая наблюдательность, гибкость, «изворотливость», коварство и одновременно силу ума и внутреннего настроя на победу, Чезаре Борджа (герцог Валентино) сумел прийти к власти в Италии. Синтез всех качеств, присущих тирану Чезаре, Макьявелли называл универсальностью личности – одна из главных её составляющих. Однако парадокс Макьявелли заключался в том, что эта универсальность очень узконаправленна: «всесторонность только в жестких пределах того, что нужно для политического успеха»[14]. Однако не о нравственности сейчас идет речь, а о способности человека к самостоятельному решению вопросов, к выбору своего пути. Самое главное, что установил Макьявелли, это то, что человек оформляется как личность только в том случае, если он способен к самоопределению и самосознанию, и осознает ответственность за свои решения и поступки.

Заключение

В ходе работы была рассмотрена западная концепция личности на протяжении большого культурного отрезка времени – от античности до эпохи Возрождения. Как показало время, европейский человек не мог сразу осознать себя в качестве творца или деятеля, так как этому мешали принятые в обществе догмы и ценности. В античности, за исключением стоической теории, чувство личности было растворено в макрокосмосе. Средневековая христианская традиция, соединяя высшие силы в одного Бога, также всячески подавляла самосознание человека, что можно проследить по работам Августина, Абеляра, Гвиберта Ножанского, Сюжера и др. Проблески наблюдались еще у немецкого проповедника Бертольда Регенсбургского, но переход к антропоцентризму наметился у Данте в «Божественной комедии». Наконец, возрожденческий гуманизм Петрарки и политические убеждения Макьявелли приблизили представление европейского человека о личностном самосознании к современному. В наши дни человек привык полагаться в основном только на себя, и именно собственные поступки и решения без опоры на авторитеты делают его личностью.

Отзыв о реферате Архипова В.

В своем реферате Архипов кратко, но содержательно рассмотрел проблему личности в разных историко-культурных эпохах. Реферат написан хорошим языком и в основном раскрыл заявленную тему своего исследования. В дальнейшем он может послужить для написания более подробного и всесторонне обоснованного исследования данной темы. Но и в таком виде он заслуживает хорошей оценки.

Д.ф.н. М.Н. Афасижев

Список литературы

1. Гуревич П.С. Культурология (Элестронный источник)

1. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1991.
2. Балакина Т.И. Мировая художественная культура. Россия IX-начало XX в. – М., 2008.
3. Старовойтенко Е. Б. Культурная психология личности. – М., 2007.
4. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 2008.
5. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 2000.
6. Фрейджер Р., Фейдимен Д. Личность: теории, эксперименты, упражнения. – СПб., 2001.
7. Кон И.С. В поисках себя (Электронный источник)
8. Гайдадымов Е.Б. Философия человека. – М., 2005.
9. Марк Аврелий. Наедине с собой. – М. 1994.
10. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с самим собой. – М., 2000.
11. Серебряный С.Д. История мировой культуры: наследие запада. – М., 1998.

[1] Гуревич П.С. Культурология (Эл. вид)

[2] Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1991. С.21.

[3] Балакина Т.И. Мировая художественная культура. Россия IX-начало XX в. – М., 2008. С.4.

[4] Мадди С. Теории личности: сравнительный анализ. – СПб., 2002. С.21.

[5] Фрейджер Р., Фейдимен Д. Личность: теории, эксперименты, упражнения. – СПб., 2001. С.581.

[6] Кон И.С. В поисках себя (Эл.вид)

[7] Там же.

[8] Марк Аврелий. Наедине с собой. – М.,1994. С.42.

[9] Баткин Л.М. Европейский человек наедине с самим собой. – М., 2000. С.63.

[10] Баткин Л.М. Европейский человек наедине с самим собой. – М., 2000. С.72, 74.

[11] Гуревич А.Я. Культура Средневековья (в составе курса лекций Серебряного С.Д. История мировой культуры: наследие запада. – М., 1998. С.291.

[12] Там же, С.316.

[13] Андреев М.Л. Культура Возрождения (в составе курса лекций Серебряного С.Д. История мировой культуры: наследие запада. – М., 1998. С.333

[14] Баткин Л.М. Европейский человек наедине с самим собой. – М., 2000. С.860

Дата добавления: 2015-08-21