Ибо так возлюбил он вас, что дал вам свободу. . .

К

онечно, на поверхности лежит вопрос повиновения! Вот так все банально и про- сто! обрывки живой беседы в двух столиках от меня в ресторане, где я обедал

с друзьями, едва доносились до моих ушей. Это то немногое, чего желал получить Бог от Адама и Евы. Но и этой малости они не смогли Ему дать. Одобрительные кивания остальных участников разговора за столом свидетельствовали об их немом согласии.

Как же мне хотелось оставить на время мою собственную компанию и присоединиться к их разговору! Ведь я тоже когда-то думал так же, как и они для Бога нет ничего важ- нее нашего повиновения. Разве не это доносили до нас в качестве важной доктринальной основы?

Но с некоторых пор я не считаю ее настолько однобокой. Конечно же, Бог хочет, чтобы мы подчинялись Его воле. Адам и Ева могли бы уберечь нас от многих страданий, если бы выбрали повиновение Богу. Однако, Бог понимал, что их неповиновение скорее было лишь симптомом другой проблемы, которая беспокоила Его гораздо больше.

Он сотворил нас еще и для того, чтобы мы вошли в отношения, которые Отец, Сын и Дух Святой имеют в вечности. Исходя из этого, мы должны были бы принять участие в них на тех же условиях, что и Троица, а Их единство строится на неопровержимой любви и доверии друг к другу. И в доказательство то, как Они общаются и взаимодействуют друг с другом, красной нитью пронизывает все Писание. Принятие Божьего приглашения участвовать в этих отношениях имеет смысл только в том случае, когда и мы согласны вступить в них на основе полного и безоговорочного доверия.

Если подойти к вопросу отношений со стороны подчинения, то подчиняться можно и без доверия. В этом случае человек исключает себя из доверительных отношений с Бо- гом. Но давайте подойдем к вопросу со стороны доверия. Тут мы увидим, что именно оно и рождает согласие повиноваться, а внимательное рассмотрение историй неповиновения Богу откроет нам, что все они пускали корни на почве неуверенности в Божьей сущности и Его намерений в отношении людей.

Таким образом, произошедшее в Эдемском саду вовсе не являлось стремлением Бога востребовать человеческое подчинение. Скорее, это было желанием увидеть в людях на- клюнувшиеся ростки доверия. Он предполагал, что первый шаг в Его сторону на самом деле весьма может быть и в направлении от Него в пользу неповиновения. Господь ли не знал, что этот урок будет дорого стоить и Ему прежде всего! Но Он избрал этот путь,

потому что жаждал взаимоотношений с теми, кто придет к Нему из любви, а не будет повиноваться из-за страха. Последнее, кстати, было бы гораздо легче устроить. Но Бог знает, что любовь может благоухать только там, где есть доверие, а настоящее доверие могло возникнуть только тогда, когда люди имели свободу его отвергнуть.

Действия отца в притче о блудном сыне, не укладывавшиеся в здравую человеческую логику, были наполнены глубоким смыслом для Христа. Он излагал в своем повествовании именно то, что видел своими глазами тогда давно, в саду Эдемском. Отец дал Адаму и Еве все, о чем они только могли мечтать и не мечтать вплоть до свободы жить в независимости от Него.

И именно этим своим действием Бог преподнес людям драгоценнейший из даров возможность войти в свободные и основанные на любви личные взаимоотношения с Богом всей Вселенной. Разве не удивительно то, что изначальный выбор человека довериться собственной мудрости и повергнуть все творение в агонию греха и смерти заботил Бога меньше, чем возможность превратить их падение в возвращение к Себе.

Дата добавления: 2015-08-21